Los españoles tuvieron varias tareas después de su conquista de los aztecas. Una de estas tareas fue la conversión de los nativos al cristianismo. Como nuevo poder en México, los españoles necesitaban imponer un nuevo orden a los muchos pueblos indígenas en sus territorios recién conquistados con bastante rapidez. Fue una carrera para ellos entender a sus nuevos súbditos para poder gobernarlos con la menor cantidad de conflicto. Al tratar de comprender las creencias religiosas de los aztecas, muchos miembros del clero español comenzaron a buscar paralelos y similitudes entre las creencias del antiguo sistema y las creencias del nuevo. Se pensaba que cuantas más comparaciones pudieran hacer los europeos entre las antiguas religiones mexicanas y el cristianismo, más fácil sería para los indios aceptar la nueva fe. Los españoles se refirieron a los códices aztecas, o libros antiguos ilustrados, para ayudarlos a comprender el Universo Azteca, con la ayuda de sabios asistentes indígenas. En varios de los libros del códice y en muchas de las historias orales, los españoles seguían encontrando la palabra “Tamoanchan”. Los miembros del clero y los primeros eruditos pensaron que se traducía como “Paraíso” e incluso intentaron vincularlo con el Jardín del Edén. Otros creían que era un lugar mítico o una ciudad perdida de donde provenía toda la civilización del México antiguo. Los investigadores de hoy todavía debaten todo esto. Incluso el nombre “Tamoanchan” sigue siendo un misterio. En el momento de la Conquista, los españoles preguntaron y obtuvieron varias interpretaciones diferentes de la palabra de personas que hablaban diferentes idiomas. En los documentos españoles de la época, “Tamoanchan” se interpreta como “Bajamos a nuestra casa, ”O“ Lugar del cielo brumoso ”o“ Lugar donde nacen los dioses ”. Los hablantes modernos de la antigua lengua náhuatl, que suman más de un millón en el año 2020, se rascan la cabeza cuando intentan encontrar un significado para la palabra “Tamoanchan”. Los eruditos han creído desde hace mucho tiempo que lo más probable es que la palabra no sea de origen azteca. Algunas de las ideas e imágenes asociadas con Tamoanchan indican que la palabra puede tener sus inicios en Huastec, una rama norte de los mayas. Algunos eruditos no están de acuerdo con eso y teorizan que la palabra es un vestigio de una lengua indígena muerta hace mucho tiempo y que la palabra “Tamoanchan” se remonta a miles de años en el México antiguo, quizás a los orígenes mismos de la civilización mesoamericana. Los hablantes modernos de la antigua lengua náhuatl, que en el año 2020 suman más de un millón, se rascan la cabeza cuando intentan encontrar un significado para la palabra “Tamoanchan”. Los eruditos han creído desde hace mucho tiempo que lo más probable es que la palabra no sea de origen azteca. Algunas de las ideas e imágenes asociadas con Tamoanchan indican que la palabra puede tener sus inicios en Huastec, una rama norte de los mayas. Algunos eruditos no están de acuerdo con eso y teorizan que la palabra es un vestigio de una lengua indígena muerta hace mucho tiempo y que la palabra “Tamoanchan” se remonta a miles de años en el México antiguo, quizás a los orígenes mismos de la civilización mesoamericana. Los hablantes modernos de la antigua lengua náhuatl, que en el año 2020 suman más de un millón, se rascan la cabeza cuando intentan encontrar un significado para la palabra “Tamoanchan”. Los eruditos han creído desde hace mucho tiempo que lo más probable es que la palabra no sea de origen azteca. Algunas de las ideas e imágenes asociadas con Tamoanchan indican que la palabra puede tener sus inicios en Huastec, una rama norte de los mayas. Algunos eruditos no están de acuerdo con eso y teorizan que la palabra es un vestigio de una lengua indígena muerta hace mucho tiempo y que la palabra “Tamoanchan” se remonta a miles de años en el México antiguo, quizás a los orígenes mismos de la civilización mesoamericana. Algunas de las ideas e imágenes asociadas con Tamoanchan indican que la palabra puede tener sus inicios en Huastec, una rama norte de los mayas. Algunos eruditos no están de acuerdo con eso y teorizan que la palabra es un vestigio de una lengua indígena muerta hace mucho tiempo y que la palabra “Tamoanchan” se remonta a miles de años en el México antiguo, quizás a los orígenes mismos de la civilización mesoamericana. Algunas de las ideas e imágenes asociadas con Tamoanchan indican que la palabra puede tener sus inicios en Huastec, una rama norte de los mayas. Algunos eruditos no están de acuerdo con eso y teorizan que la palabra es un vestigio de una lengua indígena muerta hace mucho tiempo y que la palabra “Tamoanchan” se remonta a miles de años en el México antiguo, quizás a los orígenes mismos de la civilización mesoamericana.
El mundo exterior escuchó por primera vez de este paraíso mexicano perdido hace mucho tiempo a través del misionero franciscano Bernardino de Sahagún, quien fue a Nueva España en 1529, menos de 10 años después de que el conquistador Hernán Cortés ingresara a la capital azteca por primera vez como invitado de honor del Emperador. Montezuma. Como “botas en el suelo” en los primeros días de la llegada de los españoles a México, Sahagún es un recurso valioso para todo lo azteca, mientras que esa civilización todavía estaba relativamente intacta. En su libro, Historia general de las cosas de la Nueva España —en inglés, General History of the Things of New Spain—Sahagún se refiere a muchos de los antiguos códices aztecas. En el Codex Telleriano-Remensis, ahora en posesión de la Biblioteca Nacional de Francia en París, vemos una referencia temprana a la idea de Tamoanchan como un paraíso azteca. El códice fue creado por escribas aztecas en algún momento de las primeras décadas de la conquista española. Está hecho en papel europeo en lugar del tradicional papel de corteza mexicano antiguo o en pieles de animales y entre las ilustraciones y glifos aztecas hay notas escritas en español. El códice probablemente fue creado por un autor o autores aztecas a pedido de un miembro del clero o la clase dominante española o podría haber sido una copia de una obra anterior. El Codex Telleriano-Remensis se divide en tres secciones. Las dos primeras secciones describen los antiguos calendarios solares y lunares mexicanos y la tercera parte es una historia, incluyendo linajes reales e informes de grandes terremotos y eclipses. La tercera parte es estilísticamente diferente de las dos primeras, lo que lleva a los investigadores a creer que fue creada por una persona diferente. En cualquier caso, a lo largo del códice hay notas escritas en español que buscan traducir o explicar lo que estos autores aztecas intentaban decir. En una parte del códice vemos una imagen de una diosa, en pose de vergüenza, sosteniendo un cuenco de lo que parece ser basura o excrementos humanos. La nota en español sobre el dibujo del cuenco simplemente dice: ” A lo largo del códice hay notas escritas en español que buscan traducir o explicar lo que estos autores aztecas intentaban decir. En una parte del códice vemos una imagen de una diosa, en pose de vergüenza, sosteniendo un cuenco de lo que parece ser basura o excrementos humanos. La nota en español sobre el dibujo del cuenco simplemente dice: ” a lo largo del códice hay notas escritas en español que buscan traducir o explicar lo que estos autores aztecas intentaban decir. En una parte del códice vemos una imagen de una diosa, en pose de vergüenza, sosteniendo un cuenco de lo que parece ser basura o excrementos humanos. La nota en español sobre el dibujo del cuenco simplemente dice: “mierda “. Los ojos de la diosa están apagados y vemos en las notas que el nombre de esta deidad femenina es Ixnextli, que se traduce del náhuatl al inglés y significa “Ojos con cenizas”. El garabato en español debajo de la ilustración de la antigua diosa dice esto, traducido al inglés:
“Mi nombre es Ixnextli, que significa ojos ciegos con cenizas y es tras estos pecados que hacen encoger las rosas, por eso dicen que ahora mis ojos no pueden mirar al cielo y en recuerdo de este error perdieron su uso durante ocho años. a causa de esta transgresión “.
Como era típico en muchas culturas mexicanas antiguas, desde los otomíes hasta los huastecas y los aztecas, en las representaciones artísticas se representaba a los que cometían pecados con los ojos cubiertos de cenizas o completamente desmayados. La historia de Ixnextli como se muestra en el códice antiguo apoya esto. Según la leyenda, Ixnextli fue expulsada de Tamoanchan debido a sus transgresiones, al igual que cierto personaje femenino bíblico familiar. Las notas en español sobre la ilustración hacen la comparación y dicen esto en inglés:
“Pintada igual que Eva, ya que siempre está llorando y mirando a su esposo Adam”.
Los españoles vieron otra similitud entre el supuesto paraíso azteca de Tamoanchan y algo bíblico. En forma de códice y en monumentos y otras representaciones, el concepto de Tamoanchan estaba simbolizado por un árbol solitario que fue cortado y sangrando. Los europeos trazaron un paralelo entre este antiguo árbol mexicano y el árbol del conocimiento del bien y del mal que se encuentra en el jardín del Edén, como se cuenta en el Génesis. Los españoles esperaban que al comparar los dos árboles y comparar a Eva con Ixnextli, el cristianismo podría haber sido más fácil de tragar para los indígenas de México. Intentaban construir una especie de puente con sus comparaciones para facilitar mucho el trabajo de conversión.
En el Codex Vaticanus B, un libro azteca ilustrado del siglo XV hecho con pieles de animales, hay otra referencia al paraíso legendario. En la página 28 del códice hay una ilustración que muestra un dios masculino y una diosa femenina que vivieron en Tamoanchan en una época anterior a la actual encarnación de nuestro mundo. Sus nombres eran Ometecuhtli y Omecíhuatl. Algunos han interpretado el dios en esta ilustración del códice de ser una deidad más antigua del México antiguo llamado Moyocoyani, pero el español en el 16 º siglo se apresuraron a decir que este dúo sobrenatural masculino y femenino fueron también los bíblica de Adán y Eva que estaban expulsado del paraíso.
En lo que ahora se llama el Códice Borgia, que era una copia hecha por los aztecas de la época colonial de un documento más antiguo, tenemos dos referencias notables a Tamoanchan como el antiguo paraíso mexicano perdido. En la página 19 hay una ilustración del dios del alba, Tlahuizcalpantecutli, un aspecto o manifestación del dios Quetzalcoatl, que está talando el famoso árbol de Tamoanchan. Cuando los españoles les preguntaron qué significaba esta escena, los que aún podían interpretar los libros antiguos dijeron que la tala del árbol indicaba el comienzo de los tiempos. En Tamoanchan, en una existencia anterior a nuestro mundo actual, los dioses primordiales vivían allí en un estado presente eterno. No había pasado ni futuro. Más adelante en el Códice Borgia, en la 66 ªpágina, el Árbol de Tamoanchan aparece de nuevo. La ilustración presenta a la diosa Itzpapálotl, la “Mariposa de obsidiana”. Como Ixnextli, esta diosa también pecó y fue expulsada de Tamoanchan. Ella está representada en el códice junto con el árbol cortado y sangrante. Además, en el dibujo hay representaciones del mundo humano, incluida una casa y dos muertos. Con la tala del Árbol de Tamoanchan y el comienzo del paso del tiempo, también existe el concepto de muerte. Uno de los humanos muertos en la ilustración tiene los ojos cubiertos de ceniza, una vez más simbolizando el pecado.
De estas referencias tangibles en los viejos libros aztecas que sobreviven y de los relatos orales recogidos por los primeros españoles, tenemos la sensación de que Tamoanchan era un paraíso donde los dioses y otros seres sobrenaturales moraban mientras siguieran las reglas. Si pecaban o iban en contra de lo que se esperaba de ellos, eran expulsados. Muchos padres de la iglesia primitiva en el México colonial que trabajaban febrilmente para documentar y comprender los antiguos sistemas de creencias antes de que desaparecieran por completo, habían teorizado que Tamoanchan pudo haber sido alguna vez un lugar terrenal. A día de hoy hay algunos investigadores que creen que la historia de Tamoanchan no fue una historia del paraíso sino una historia de la primera civilización en México, o al menos una historia basada en algunos hechos de una cultura madre que se remonta a miles de años. Los arqueólogos modernos han vinculado el Tamoanchan a varios sitios en México. Si bien no es exactamente una “arqueología marginal”, la mayoría de las teorías que proponen la ubicación de un sitio físico real llamado Tamoanchan son descartadas por la corriente principal. Algunos comparan tratar de encontrar una ubicación real de Tamoanchan con tratar de encontrar una ubicación real de Atlantis. ¿La historia de Tamoanchan tiene un componente físico en nuestro mundo actual o era solo una leyenda?
El franciscano Bernardino de Sahagún, autor de Historia general de las cosas de la Nueva Españamencionado anteriormente, pensó que Tamoanchan hacía referencia a un lugar real entonces desconocido para él. Algunos lugareños le dijeron a Sahagún que Tamoanchan era el lugar donde los eruditos crearon los libros aztecas. El franciscano nunca dio seguimiento a esto y la siguiente persona que lo miró seriamente y trató de encontrar la ubicación real de este paraíso perdido fue otro miembro importante de la Iglesia Católica. Mientras se desempeñaba como obispo de Cuernavaca, Morelos, Francisco Plancarte y Navarrete se interesó por la arqueología local y finalmente acumuló una gran colección de artefactos. El obispo estaba convencido de que Tamoanchan, a la que llamó la “cuna de la civilización mexicana”, estaba ubicada en algún lugar del sur de Morelos. En 1911 publicó un libro muy bien recibido llamado Tamoanchán: El estado de Morelos y el comienzo de la civilización en México.. Gran parte de las notas y los artefactos del obispo Plancarte se perdieron durante la Revolución Mexicana y fue solo en la década de 1960 cuando alguien más decidió investigar la posibilidad de que Tamoanchan existiera como un sitio arqueológico real en algún lugar del centro de México. El historiador mexicano Alfredo López Austin propuso que Tamoanchan podría haberse referido a tres lugares potenciales en el México antiguo. La primera fue una cueva sagrada ubicada a las afueras de Cuernavaca que pudo haber servido como lugar de peregrinaje durante miles de años. La segunda es una antigua fuente ubicada cerca del famoso volcán mexicano Popocatépetl que lleva el nombre de Tamoanchan Chalchiuhmomozco. En el momento de la conquista española, se rumoreaba que este sitio era un lugar muy sagrado donde los chamanes que cuidaban la fuente podían realizar hazañas de levitación y volar en el aire.
REFERENCIAS
Evans, Susan Toby y Eloise Quiñones Kleber. “Revisión del Codex Telleriano-Remensis: ritual, adivinación e historia en un manuscrito pictórico azteca. En, Etnohistoria, 1997, vol. 44, no 2, págs. 419-420.
Lopez Austin, Alfredo, “Tamoanchan, Tlalocan: Places of Mist”. En mundos mesoamericanos . Denver: University Press de Colorado, 1997.
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