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Señores aztecas de la noche

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El Imperio Azteca dominó la mayor parte del centro de México cuando los españoles llegaron a principios del siglo XVI.Siglo. Esto fue aproximadamente tres siglos después de que los aztecas se establecieran en el Valle de México como un pueblo sedentario, llegando junto con otras oleadas de pueblos de habla nahua de algún lugar del norte. Cuando los aztecas comenzaron a conquistar a los pueblos vecinos y comerciar con otras culturas aún más lejanas, incorporaron muchos elementos de varias culturas a las suyas. El antiguo sistema de calendario mesoamericano y ciertos aspectos de la religión se incorporaron a la civilización azteca con el tiempo. Más tarde, los emperadores aztecas comenzaron a estandarizar las creencias y prácticas religiosas con el objetivo de tener una religión estatal. Mientras que a los pueblos conquistados se les permitió mantener sus dioses locales y se concedió libertad religiosa a los pueblos subyugados en todo el imperio, los aztecas tenían dioses estándar adorados en todos sus territorios y algunos de esos dioses estaban intrincadamente conectados al sistema del calendario y al tiempo mismo. Como los antiguos mayas y otras civilizaciones en todo el México prehispánico, los aztecas tenían Nueve Señores de la Noche llamados losYoalteuctina

A cada uno de los nueve Señores de la Noche se le asignó un día en el Calendario Azteca de 260 días. Esos 9 días vinculados a cada señor se repetirían, al igual que los siete días nombrados en nuestra semana. Los antropólogos e historiadores aztecas originalmente pensaron que los 9 Señores correspondían a los 9 niveles del Inframundo y cada señor se convirtió en el gobernante principal del Inframundo durante cada una de las 9 horas de la noche. Esta teoría ha sido prácticamente descartada por los estudiosos modernos, aunque algunos todavía creen que los señores cumplían esta función además de estar representados en el calendario. Algunos académicos también han notado que el ciclo de 9 días ocurre 29 veces durante el calendario de 260 días. 29 es también el número de días de un ciclo de la luna que ocurre 9 veces en ese mismo calendario. Aparte de las matemáticas, cada señor de la noche tenía ciertas características y estaba asociado con varios presagios o una cierta fortuna. Así, los Señores jugaron un papel importante en la vida cotidiana de los aztecas que nacieron y celebraron otros eventos de la vida en días con significados específicos. Los mayas tenían un sistema similar, por lo que esta práctica de asignar ciertos dioses o diosas a ciertos días probablemente era común en todo el México antiguo.

Para los aztecas, el primer señor de la noche fue el dios Xiutecuhtli. Muchos investigadores creen que este dios es uno de los dioses más antiguos de los aztecas y había sido adorado en el Valle de México mucho antes de que los aztecas nómadas se establecieran allí, posiblemente desde la época tolteca. Se decía que vivía en el centro de la tierra en un palacio hecho de turquesa, que simbolizaba el fuego para las clases sacerdotales y nobles del México antiguo. Como portador de esperanza, Xiutecuhtli representaba comida durante el hambre, luz en la oscuridad y vida después de la muerte. Como desempeñó muchos papeles, Xiutecuhtli era el dios de los volcanes y, como primer señor de la noche, también era el dios del tiempo. Como dios del fuego, los altares de las casas aztecas dedicados a Xiutecuhtli siempre tenían una pequeña llama encendida. Como el más antiguo de los dioses, Xiutecuhtli era el dios patrón o protector personal del emperador azteca. También era el patrón de la clase de comerciantes viajeros de larga distancia llamada Pochteca. Para obtener más información sobre Pochteca, consulte el episodio número 102 de México inexplicable.

El dios que ocupaba la segunda noche del calendario azteca era Tezcatlipoca, el gran Espejo humeante. La referencia al espejo proviene del hecho de que este dios estaba conectado a la obsidiana, el vidrio volcánico que muchas culturas antiguas mexicanas a menudo pulían en espejos. También era un dios antiguo y su rostro amarillo con una banda negra alrededor se puede encontrar en el arte desde los olmecas. Tezcatlipoca tuvo muchos deberes y asumió muchos aspectos diferentes. Si bien era el dios de los huracanes, el cielo nocturno, los vientos nocturnos y el norte, también se le asociaba con los malos sentimientos, la belleza, los jaguares, la hechicería, la tentación y la tierra. En una versión de la historia de la creación de los pueblos nahuas del centro de México, Tezcatlipoca se asoció con el gran dios mesoamericano Quetzalcoatl para crear la tierra. Durante este tiempo de creación, perdió un pie en una batalla con el Monstruo de la Tierra, por lo que a menudo se muestra a Tezcatlipoca en el arte con un hueso, un espejo o una serpiente donde debería estar su pie. En algunas historias es el gran enemigo de Quetzalcoatl. Cuando un emperador era coronado, los sacerdotes de Tezcatlipoca pintaban de negro al nuevo gobernante para emular al dios y asegurar un reinado largo.

El tercer señor de la noche es Piltzintecuhtli. En náhuatl, el idioma de los aztecas, su nombre significa “el joven príncipe”. Es el hijo de la diosa de la noche Oxomoco y el dios de la astrología y los calendarios, Cipactonal. Como “El joven príncipe”, está conectado con el sol naciente y el planeta Mercurio, y también es el protector de los niños. Un aspecto de Piltzintecuhtli era conocido como “Siete Flores” y era el dios de las plantas medicinales y alucinatorias como el peyote y ciertos hongos. Piltzintecuhtli también se asocia con visiones y curación espiritual.

Junto con una diosa de la tierra llamada Tlazoltéotl, Piltzintecuhtli tuvo un hijo llamado Centeotl. Centeotl era el cuarto señor de la noche. En algunos relatos, Centeotl es el hijo de Xochiquetzal, la diosa azteca de la belleza y el amor. Su nombre se traduce aproximadamente como “maíz seco todavía en la mazorca”. Era el dios del maíz, el alimento básico más importante de la antigua Mesoamérica. Centeotl se representa a menudo con maíz en su tocado y una línea negra que baja por su rostro. Las mismas imágenes también se encuentran en las versiones posteriores del dios maya del maíz, lo que puede indicar alguna conexión o préstamo de iconos religiosos. En una leyenda azteca, Centeotl fue sacrificado para traer plantas al mundo. Se le ve como el dios principal de la comida y el sustento. Se dice que los nacidos en este día del calendario azteca tienen garantizada buena salud y abundancia de alimentos. En todo el mundo azteca, Centeotl fue celebrado en gran medida debido a su asociación con el maíz y fue considerado uno de los dioses antiguos más importantes.

Ocupando el quinto lugar en el calendario azteca estaba Mictlantecuhtli, el señor del inframundo y el dios de la muerte. Se le representa como un hombre alto o esqueleto con la cara de una calavera. Llevaba un collar de globos oculares humanos y usa huesos humanos como orejeras. Mictlantecuhtli tiene contrapartes en las culturas de todo el México antiguo y existió en civilizaciones anteriores a los aztecas. Para los zapotecas lo llamaban Kedo. Los antiguos mayas lo llamaban Yum Cimil o Ah Puch. Los tarascos lo llamaban Tihuime. El arte y la iconografía de la cultura olmeca anterior sugieren que ellos también tenían un dios de la muerte similar a Mictlantecuhtli, pero no tenían un sistema de escritura formal y, por lo tanto, se desconoce su nombre. En el momento de la consolidación del poder de los aztecas, El culto a Mictlantecuhtli se había estandarizado en todo el Imperio y se convirtió en uno de los dioses más poderosos e influyentes en la época de la conquista española. Mictlantecuhtli se asocia con arañas, búhos, murciélagos y el norte. Para obtener más información sobre este poderoso dios de la muerte, consulte el episodio número 170 de México inexplicable.

El Sexto Señor de la Noche era una dama, la diosa Chalchiuitlicue. Su nombre se traduce del náhuatl como “La de la falda de jade”. En algunas partes del Imperio Azteca se la conocía como Chalchiuhtlatonac, “La que brilla como el jade” y Matlalcueye “Dueña de la falda azul”. En algunas historias ella es la hermana de Tlaloc, el dios azteca de la lluvia. En otras historias ella es su esposa. Chalchiuitlicue protegió los cultivos en crecimiento y también fue el protector de las mujeres y los niños pequeños. En la historia de la creación azteca, Chalchiuitlicue presidió el Cuarto Sol, o la cuarta creación del mundo. La cuarta creación del mundo fue destruida cuando Chalchiuitlicue hizo que lloviera durante 52 años, ahogando todo, en represalia contra Tlaloc por el maltrato que le había hecho. Ella se convirtió así en la diosa de las víctimas ahogadas. Mientras cumple ese papel, también era la diosa del agua subterránea, el nacimiento y la hermosa juventud. Se dice que Chalchiuitlicue una vez se comió el sol y la luna y luego se convirtió en la madre de Tecciztecatl, una deidad que se corresponde estrechamente con lo que llamaríamos “El Hombre de la Luna”.

El Séptimo Señor de la Noche también era mujer, la diosa Tlazoteotl. Los investigadores creen que esta diosa era originalmente huasteca y cuando los aztecas conquistaron la Costa del Golfo, llevaron a Tlazoteotl de regreso a Tenochtitlán y luego pasó a formar parte del panteón azteca. También era conocida como Ixcuina, que era una corrupción de su nombre huasteco de Ix Cuinim. Tlazoteotl era la diosa de la lujuria y de todos los vicios. A través de uno de sus sacerdotes terrenales, pudo escuchar sus transgresiones, perdonar sus pecados y sugerir una penitencia como un sacerdote en la Iglesia Católica. El perdón de los pecados a menudo incluía la práctica ritual de comer pequeñas cantidades de tierra o purificarse a través de un baño de vapor. Tlazoteotl era la diosa patrona de los adúlteros y también se pensaba que causaba una variedad de enfermedades.

El Octavo Señor de la Noche es el dios azteca Tepeyollotl. En náhuatl, el nombre de este dios combina dos palabras, tepetl , “montaña” y yollotl., que significa “corazón” o “centro”. Su nombre se traduce libremente como “Corazón de las montañas”. Como dios de la naturaleza, es el patrón de los jaguares, los ciervos y las montañas. También es el dios de los terremotos y los ecos. Tepeyollotl se representa en muchas ilustraciones como un jaguar saltando hacia el sol. Las manchas en su pelaje representan las estrellas en el cielo y en ciertas ilustraciones se reconocen constelaciones. Si Tepeyollotl está representado en forma humana, a menudo se lo muestra bizco y con un bastón largo. Es amigo o hermano del Segundo Señor de la Noche, Tezcatlipoca. Tezcatlipoca a menudo usaba Tepeyollotl como piel de animal para engañar a los humanos y otros dioses para que no supieran quién era realmente. Tepeyollotl se considera un dios menor y uno de los dioses más nuevos en la cosmología azteca.

El Noveno Señor de la Noche era el gran dios Tlaloc, conocido como el dios azteca de la lluvia. Tlaloc tenía una larga historia entre los aztecas y era más que responsable de las tormentas. Para una exploración extensa de este dios, vea el episodio 152 de México inexplicable. Para abreviar la historia, Tláloc estaba en el centro de México miles de años antes de la llegada de los aztecas. Cuando los aztecas llegaron al Valle de México, adoptaron a este poderoso dios local. Los primeros cronistas españoles notaron la mezcla de reverencia y temor de los aztecas hacia el gran dios Tlaloc. Mientras que el dios podía bendecir las cosechas con lluvia y sonreír a la gente y darles una cosecha abundante, Tlaloc también podía ser muy temperamental. Tenía el poder de retener la lluvia y así provocar sequía y hambruna. También podría castigar a los humanos mediante inundaciones, granizadas y huracanes. Si una persona específica lo enfurecía, Tlaloc podía apuntar con precisión y derribarlo con un rayo. Tlaloc fue el señor del Tercer Sol, o la tercera encarnación de nuestro universo físico. Al igual que con los otros dioses, Tlaloc sirvió para otros propósitos. Él era el dios del agua y de las criaturas que habitaban en el agua. También era el dios de la fertilidad terrenal. El noveno día se consideró importante porque el ciclo del calendario volvería a repetirse, por lo que la novena noche habitada por Tlaloc fue especialmente significativa. Después de Tláloc, la semana comenzaría de nuevo y al pueblo azteca se le dieron 9 días más para que todo volviera a salir bien. Al igual que con los otros dioses, Tlaloc sirvió para otros propósitos. Él era el dios del agua y de las criaturas que habitaban en el agua. También era el dios de la fertilidad terrenal. El noveno día se consideró importante porque el ciclo del calendario volvería a repetirse, por lo que la novena noche habitada por Tlaloc fue especialmente significativa. Después de Tláloc, la semana comenzaría de nuevo y al pueblo azteca se le dieron 9 días más para que todo volviera a salir bien. Al igual que con los otros dioses, Tlaloc sirvió para otros propósitos. Él era el dios del agua y de las criaturas que habitaban en el agua. También era el dios de la fertilidad terrenal. El noveno día se consideró importante porque el ciclo del calendario volvería a repetirse, por lo que la novena noche habitada por Tlaloc fue especialmente significativa. Después de Tláloc, la semana comenzaría de nuevo y al pueblo azteca se le dieron 9 días más para que todo volviera a salir bien.

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