¿Cuántos años han vivido los tarahumaras en lo que hoy es el estado mexicano de Chihuahua? Nadie sabe con seguridad. Cuando los españoles llegaron a finales del siglo XVI a la parte sur de su tierra natal, los tarahumaras vivían en pequeñas aldeas agrícolas en las montañas y las tierras bajas. Algunos investigadores creen que estas personas emigraron al sur como refugiados de la cultura Mogollon en colapso que floreció desde aproximadamente el año 200 d.C. hasta aproximadamente el 1400 d.C. en lo que ahora es la parte norte del estado mexicano de Chihuahua y las partes del sur de los estados estadounidenses de Arizona y Nuevo México. . Cuando los españoles se encontraron con los tarahumaras, estas personas les dijeron a los europeos que se llamaban a sí mismos rarámuri. Hoy en día, la palabra rarámuri es utilizada por puristas indígenas y por un gobierno mexicano recientemente sensible para describir a los tarahumaras.rarámuri significa literalmente “hombres”. En su idioma, la palabra “mujer” es mukí y las “mujeres” se llaman omugí o igómale . Entonces, aquellos que desean ser más inclusivos y “descolonizadores” y usan el término rarámuri solo están describiendo a la mitad de la población de estas personas. Como es estándar en todo México Inexplicado, se usa el término comúnmente conocido por los angloparlantes, y en este caso sería un simple “Tarahumara”.
Los tarahumaras se pusieron en contacto por primera vez con los españoles a finales del siglo XVI. Probablemente algún explorador o cazador de fortunas desconocido se encontró con un pacífico pueblo tarahumara en algún lugar del sur de Chihuahua. Los misioneros llegaron al territorio tarahumara junto con los mineros españoles a principios del siglo XVII. La primera misión formal llamada San Pablo fue fundada por un jesuita llamado Juan Fontes en 1607 cerca de la moderna ciudad de Mariano Balleza, Chihuahua, cerca de la frontera estatal con Durango. La misión fue abandonada 9 años después, en el año 1616, luego de sufrir severos ataques por parte del pueblo tepehuán. Para el año 1640 los jesuitas estaban de regreso con apoyo militar y fundaron varias misiones en lo que hoy es el sur de Chihuahua. Inicialmente, los tarahumaras se mostraban indiferentes o algo acogedores con los recién llegados. Algunos investigadores creen que estaban buscando comida y refugio que les ofrecían las misiones y posiblemente querían protección de los chichimecas y otros vecinos belicosos. Algunos creen que los tarahumaras que ingresaron al sistema de misiones lo hicieron intencionalmente para escapar de los españoles que atacaban esclavos y que llegaban a sus aldeas y robaban gente para trabajar en las minas. Algunos antropólogos también creen que el
Los tarahumaras que voluntariamente fueron a las misiones estaban listos para algo nuevo al ver que su viejo mundo y sus sistemas de creencias se desmoronaban a su alrededor. Desde los primeros días, los españoles, y pronto los mismos tarahumaras, identificaron dos tipos de tarahumaras, los bautizados , literalmente, “los bautizados”, que habían abrazado el sistema misionero y el cristianismo, en última instancia; y los gentiles, aquellos tarahumaras que optaron por seguir viviendo una existencia tradicional lejos del más remoto contacto con los europeos. En 1648, una rebelión tarahumara instigada por los tarahumaras tradicionales de las montañas trató de expulsar a los jesuitas de todas las tierras tarahumaras. La gota que colmó el vaso fue el saqueo y la quema de la Misión de San Francisco de Borja ubicada a unas 45 millas al suroeste de la moderna ciudad capital del estado de Chihuahua. Los jesuitas regresaron al área con un contingente militar más grande a principios de la década de 1670 y bautizaron a miles de tarahumaras en el transcurso de unos pocos años. Hubo algunas escaramuzas entre españoles y tarahumaras entre 1696 y 1698, pero para 1700 la mayor parte del territorio tarahumara había sido evangelizado y no había más actos hostiles organizados y abiertos.
En 1767 ocurrió un acontecimiento trascendental que moldearía la vida religiosa y espiritual de los tarahumaras durante los siglos venideros. El rey de España expulsó a la orden de los jesuitas de todos los territorios españoles, incluida la Nueva España. Mientras que algunas misiones en tierras tarahumaras fueron entregadas a los franciscanos y algunos sacerdotes católicos seculares se hicieron cargo de algunas parroquias más pequeñas, los jesuitas dejaron un vacío en la vida espiritual de los tarahumaras que no se llenó fácilmente. Había desaparecido un rígido control sobre todos los aspectos de la religión y algunas comunidades tarahumaras se quedaron sin sacerdote ni nadie disponible para llevar a cabo los rituales católicos y administrar los sacramentos. Todavía quedaba gran parte de la religión tradicional tarahumara, y en el período de tiempo que faltaba un estricto control católico – unos 130 años – la religión tarahumara experimentó una especie de sincretismo, una mezcla única de la vieja religión y la nueva. Aunque la Iglesia Católica y ahora las denominaciones protestantes se han restablecido desde hace mucho tiempo entre los tarahumaras, todavía hay mucho en el sistema de creencias moderno de esta gente que es una hermosa mezcla de diferentes religiones.
En la religión tarahumara existen tres fuerzas sobrenaturales principales. Dios Padre se llama Riosi, que en la época prehispánica era Onoruame, o “El Gran Padre”. A menudo se le asocia con el sol. Dios tiene una esposa llamada Lyeruame que está asociada con la Virgen María y la luna. Dios y su esposa viven en el cielo con sus hijos varones llamados sukrito , que es una corrupción de la palabra española “Jesucristo”. Sus hijas se llaman santi, que proviene de la palabra latina que significa “santos”. Los hijos de Dios y su esposa están personificados en la iconografía tradicional de los santos de la Iglesia Católica y se les reza como lo haría cualquier buen católico con los santos católicos. La contraparte tarahumara del diablo se llama Riablo, pero esta entidad no es exactamente el mismo que fue introducido por los españoles. En algunas historias, Riablo es el hermano de Dios y, en muchos casos, trabaja con Dios para repartir castigos a las personas en la tierra que se comportan mal. Riablo puede mantenerse a raya ofreciéndole pequeños sacrificios. Para los fieles, Riablo puede convertirse en una entidad para siempre si se lo apacigua adecuadamente.
Al principio, según los tarahumaras, Dios y su esposa vivían en el cielo como el sol y la luna. Se vistieron con hojas de palmera y muy poca luz llegaba a la tierra, salvo la brillante luz de la estrella vespertina. La estrella vespertina era originalmente un piojo que solía vivir en la cabeza del sol. Cuando la esposa de Dios notó lo intensamente que brillaba la estrella vespertina, se la comió y sumergió la tierra en un período de penumbra. Los habitantes de la tierra construyeron tres cruces altas de secuoya, las empaparon en el alcohol de maíz llamado batari y las prendieron fuego. Estas tres cruces se utilizan en muchas ceremonias tarahumaras de la actualidad y se ven en los altares de muchas iglesias tarahumaras. Las tres cruces en llamas quemaron las hojas de palmera que ocultaban el sol y la luna. Esto enfureció tanto a Riosi, Dios Padre, que inundó el mundo, salvar solo a un niño y una niña tarahumaras, y darles tres semillas de maíz y calabaza para que pudieran cultivar su propia comida. La niña y el niño crearon una familia y cultivaron mucha comida, y el mundo volvió a ser abundante.
El alcohol batari vertido sobre las cruces en la historia anterior causó mucho conflicto entre los tarahumaras y sus señores españoles. Una bebida fermentada hecha de maíz germinado, los españoles llamaron a esta sustancia embriagadora tesgüino. Como el batari solo tiene una vida útil de 24 horas antes de que se eche a perder, una vez elaborado, debe consumirse. La bebida está asociada con festivales religiosos comunitarios y con ceremonias más pequeñas. Un antropólogo señaló que los tarahumaras pueden pasar hasta 100 días al año preparando y consumiendo batari. Los pueblos suelen lidiar con las secuelas del consumo de batari en grupo durante días. No es de extrañar por qué los padres de la iglesia primitiva vieron al batari como un mal y trataron de prohibirlo. Fueron completamente infructuosos. Los tarahumaras también usan el peyote en actividades ceremoniales religiosas, pero no está tan extendido como el batari.
Para conectarse con el mundo espiritual, los tarahumaras tienen dos tipos de practicantes religiosos que aún existen en el mundo moderno: el oorúame y el sukurúame. Oorúame podría traducirse libremente como “chamán”, o alguien que practica magia benévola. Sukurúame significa algo así como “hechicero”, o alguien que lleva a cabo rituales y ceremonias con malas intenciones. Estos no son roles o posiciones específicas en la sociedad tarahumara para los practicantes religiosos. Un hombre considerado como oorúame podría cumplir el papel de sukurúame y viceversa. Los chamanes tarahumaras están tradicionalmente encargados de liderar las ceremonias públicas, pero también son responsables de los rituales de curación o curación más privados, uno a uno. Entonces, en cierto sentido, también son curanderos del pueblo.
El canto y la danza son partes importantes de la vida cívica y religiosa de los tarahumaras. En su artículo titulado: “Religión y ritual entre los tarahumaras del norte de México”, la autora Olivia Arrieta dice lo siguiente sobre la música y el baile entre los tarahumaras:
“El baile y el canto son parte de todos los rituales, pero son especialmente importantes en el tradicional yumari y tutuburi. Los bailarines yumari están acompañados de música de flauta y tambor y están bajo la dirección del oorúame. Los bailes de Tutuburi se realizan en un área de baile circular especial frente a un altar nativo y son dirigidos por un canto de saweame y utilizando un sonajero ceremonial. Los bailarines del Yumari se mueven en una sola línea a la izquierda del saweame, a unos pasos del altar. Las bailarinas, incluidas las mujeres y las niñas, participan con los hombres en la danza Tutuburi únicamente, y se mueven a través del pabellón de baile en la dirección opuesta a los hombres “.
Canto y danza de producir en abundancia en la Tarahumara importante fiesta días que corresponden al calendario católico: 12 de Diciembre XX , el día del santo de la Virgen de Guadalupe; La víspera de Navidad el 24 de diciembre º ; El día de tres reyes o la Fiesta de la Epifanía el 6 de enero º ; y la semana santa o Semana Santa previa a la Pascua. Como muchos otros grupos indígenas del norte de México, incluidos los yaquis y los mayó, las celebraciones de la Semana Santa son las más importantes del calendario ritual. Durante la semana santa, Los asentamientos tarahumaras invierten mucha energía y recursos en la realización de elaborados concursos, desfiles y ceremonias religiosas. Los temas principales de las ceremonias de Pascua se centran en la unificación de la comunidad y la garantía de la abundancia agrícola, y muchos aspectos de estas ceremonias datan de la época prehispánica. Agradar a Dios y asegurarse de que todos los tarahumaras estén incluidos y se tengan en cuenta son de suma importancia. Como algunos de sus vecinos indígenas, los tarahumaras bailan el venado durante las festividades de Semana Santa. Los hombres mayores se pintan el cuerpo con dibujos elaborados, se visten con tocados de plumas de pavo y llevan cascos de ciervo alrededor de la cintura, junto con cascabeles de capullo en los tobillos emplumados. Una misa católica tradicional y una procesión siempre acompañan a estas celebraciones tarahumaras, y los funcionarios de la iglesia, ya sean protestantes o católicos, rara vez desaprueban estas festividades en los tiempos modernos. A lo largo de la historia los tarahumaras han mantenido una especie de medio feliz con su espiritualidad, incorporando aquellos símbolos y prácticas de los colonizadores españoles que mejor se ajustan a sus necesidades. La forma única y hermosa en la que los Tarahumaras interactúan con su universo seguramente continuará durante muchos años más.
REFERENCIAS
