La fecha era el 13 de mayo de 1957. La última edición de la revista Life acababa de llegar a los quioscos de periódicos en Estados Unidos. En el número actual, como parte de su serie “Grandes aventuras”, apareció un artículo escrito por R. Gordon Wasson titulado “Buscando el hongo mágico”. Wasson viajó por primera vez al estado mexicano de Oaxaca en junio de 1955, donde conoció a una mujer llamada María Sabina que vivía en la pequeña ciudad de Huautla de Jiménez, una aldea indígena mazateca a una milla de altura en la región montañosa de la parte noreste del país. Expresar. Viajando con un compañero, el fotógrafo de moda Allan Richardson, Wasson pasó semanas en Oaxaca aprendiendo sobre las ceremonias curativas llamadas veladas.realizado por Sabina y otros curanderos chamánicos. Todas las ceremonias involucraron un cierto tipo de hongo que solo crecía en los meses de verano llamado el “hongo de deslizamiento de tierra” cuyo nombre científico es Psilocybe mazatecorum . María los llamó sus “hijos santos”. Si bien había muchos chamanes que usaban los hongos en las veladasMaría Sabina, que tenía casi 60 años en el momento de la visita de Wasson, tenía los rituales más refinados y los cánticos y melodías más extensos que acompañaban sus sesiones de sanación. María se refirió a esto como “El idioma”. Gordon Wasson, quien fue la primera persona no indígena en participar en las ceremonias, escribiría varios artículos más a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960. María Sabina llamó la atención de Timothy Leary y otros famosos como Bob Dylan, John Lennon, Mick Jagger y Pete Townshend quienes viajaron a Huautla para ver a María y tener “viajes mágicos” con ella. Como muchas personas vieron el artículo de Wasson como el primero en explorar el tema de los “hongos mágicos”, a esta mujer diminuta de una remota aldea oaxaqueña a menudo se le atribuye el mérito de ser la chispa que detonó todo el movimiento psicodélico en la década de 1960.
María Sabina nació en las afueras de la ciudad de Huautla, Oaxaca, a mediados de la década de 1890. Los registros creados posteriormente por funcionarios de la iglesia indican que su fecha de nacimiento es el 22 de julio de 1894. María y su hermana fueron expuestas al chamanismo a una edad temprana. El abuelo y el bisabuelo de las niñas eran ambos chamanes. Por la noche, ella y su hermana escuchaban los cánticos y ceremonias de los chamanes mientras se iban a dormir. Antes de llegar a la adolescencia, María comenzó a tomar hongos por su cuenta para entrar en sus propios estados alterados de conciencia y poco a poco refinó su oficio a medida que entraba en la edad adulta. Tal vez para disuadir a otros de que se dedicaran a un oficio que ella tenía tan cerca, María explicaría en una entrevista más adelante en su vida de dónde creía que realmente provenían sus habilidades. Ella habló de una vez que un obispo católico la visitó:
“El Obispo me aconsejó que iniciara a mis hijos en la Sabiduría. Yo tengo. Le dije que el color de la piel o de los ojos se puede heredar, incluso la forma de llorar o de sonreír, pero no se puede hacer lo mismo con sabiduría. La sabiduría no se puede heredar. La sabiduría se trae con uno desde que nace. Mi sabiduría no se puede enseñar; por eso digo que nadie me enseñó el Idioma, porque es el Idioma que hablan los niños santos al entrar en mi cuerpo. Quien no ha nacido para ser sabio no puede adquirir la Lengua a pesar de que hacen muchas vigilias. ¿Quién podría enseñar un idioma así? Mi hija Apolonia solo me ayuda a rezar o repetir mi Lengua durante las vigilias. Habla y dice lo que le pido, pero no es una mujer sabia; ella no nació con ese destino “. “Apolonia y Victoria, mis dos hijas, nunca serán mujeres sabias. ”“ No todo el mundo puede ser sabio. Se lo dejo claro a la gente “.
Durante su práctica, María se convertiría en un cierto aspecto de sus “hijos santos” y cada aspecto tendría cánticos o canciones – su “Lenguaje” – para acompañarlo. El erudito y escritor independiente Henry Munn fue a Huautla en 1965 e identificó los muchos aspectos que aparecían en las ceremonias de María. La larga lista incluye Mujer águila, Mujer reloj, Mujer zarigüeya, Mujer colibrí, Mujer giratoria de colores, Mujer estrella fugaz, El océano, La mujer del agua que fluye, Mujer raíz, Mujer payaso, Mujer guerrera o Mujer libro. Cada uno cumplía una función específica o aparecía a través del chamán para realizar curaciones específicas. María a menudo enfatizaba que no practicaba lo que se denomina “hechicería”. Ella usó sus hongos junto con varios aspectos de la religión católica, incluidos los íconos, las oraciones tradicionales y el uso de velas.
“Para mí la brujería y el curanderismo (medicina popular) son tareas inferiores. Los hechiceros y curanderos también tienen su propio idioma, pero es diferente al mío. Le piden favores a Chicon Nindó. Se los pido a Dios el Cristo, a San Pedro, a María Magdalena y a Guadalupe. Los hongos tienen poder porque son la carne de Dios. Y los que creen son sanados. Los que no creen, no son sanados “.
El repertorio típico de un hechicero o curandero mazateco incluye cosas como plumas de guacamayo, granos de cacao, incienso hecho con la savia del árbol de copal, tabaco y huevos de pavo, porque son más poderosos que los huevos de gallina. María solo usó los hongos que cariñosamente llamaba “los santos” y las velas que ella misma hacía. Las autoridades eclesiásticas formales de la zona no condenaron la práctica.
Los cánticos de María Sabina están bien documentados, principalmente debido al trabajo de un hombre llamado Álvaro Estrada que visitó Huautla de Jiménez entre 1955 y 1970 y recopiló decenas de grabaciones que hizo de las veladas de María . Sus cánticos fueron traducidos al español y luego al inglés y publicados en un libro titulado María Sabina, Her Life and Chants . Cada línea siempre termina con una palabra que se traduce como “dice” o “él / ella dijo”. Aquí hay un canto de muestra, traducido al inglés:
“Soy una mujer limpia, dice
que soy una mujer bien preparada, dice
que soy una mujer que mira el interior de las cosas, dice
que soy una mujer que mira el interior de las cosas, dice
que soy una mujer que mira el interior de las cosas. el interior de las cosas, dice
que soy una mujer que mira el interior de las cosas, dice
que soy la mujer de la luz, dice
que soy la mujer de la luz, dice
que soy la mujer de la luz, dice
que soy la mujer del día. , dice
Ah, Jesucristo, dice
que soy una mujer estrella de la mañana, dice
que soy la mujer estrella de Dios, dice
que soy la mujer estrella de la cruz, dice
que soy la mujer luna, dice
que soy una trabajadora, dice el
padre Jesucristo, dice
Soy una mujer del cielo, dice
que soy una mujer del cielo, dice
Ah, Jesucristo, dice
que soy la mujer de la gran expansión de las aguas, dice
que soy la mujer de la expansión del mar divino, dice
Porque yo Puedo subir al cielo, dice
Porque puedo pasar por la gran extensión de las aguas, dice
Porque puedo atravesar la expansión del mar divino, dice Con
calma, dice
Sin contratiempos, dice
Con savia, dice
Con rocío, dice ”.
Después de las visitas de músicos famosos y de los miembros prominentes de la contracultura de los años 60, el pequeño pueblo de Huautla se inundó de gente que buscaba el nivel más alto de conciencia supuestamente alcanzado a través de las ceremonias de hongos de María Sabina. Nuevamente, en sus propias palabras, María afirma:
“Por un tiempo vinieron jóvenes de uno y otro sexo, de pelo largo, con ropas extrañas. Vestían camisas de muchos colores y usaban collares. Vinieron muchas cosas. Algunos de estos jóvenes me buscaron para que me quedara con el ‘Little One Who Springs Forth’. Venimos en busca de Dios, dijeron. Me costó explicarles que las vigilias no se hicieron por el simple deseo de encontrar a Dios, sino que se hicieron con el único propósito de curar las enfermedades que padece nuestro pueblo. Más tarde descubrí que los jóvenes de pelo largo no necesitaban que yo comiera las ‘cositas’. No faltaron compañeros mazatecos que, para conseguir unos centavos de comida, vendían los niños santos a los jóvenes. A su vez, los jóvenes se las comieron donde quisieron:
Más adelante en su vida, María se arrepintió de haber abierto sus ceremonias a los extranjeros. No creía que saldría nada malo de ello, pero además de la abrumadora atención que recibió y una especie de falta de respeto a las “viejas costumbres” que vivía, María sintió que sus “pequeños”, los propios hongos, habían perdido su poder con su uso y mal uso generalizados. En una entrevista que María realizó cuando tenía más de 70 años, afirmó:
“Antes de Wasson, sentía que los niños santos me elevaban. Ya no me siento así. La fuerza ha disminuido. Si los extranjeros no hubieran venido, los ‘niños santos’ habrían conservado su poder. Hace muchos años, cuando era niño, crecían en todas partes. Crecieron alrededor de la casa; esos no fueron usados en las vigilias, porque si los ojos humanos los ven invalidan su pureza y fuerza. Había que ir a lugares distantes para buscarlos, donde estaban fuera del alcance de la vista humana ”.
A medida que el mundo de María cambiaba a su alrededor debido a su notoriedad, comenzó a llamar la atención de las autoridades locales. ¿Qué estaba haciendo exactamente en estas ceremonias? ¿Era simplemente una vendedora de drogas ilegales? Tuvo que comparecer ante funcionarios del gobierno varias veces para explicarse, a veces lejos. A la gente del lugar no le gustó toda la atención que su aldea recibió tanto del gobierno como de los extranjeros que habían estado llegando a Huautla en números cada vez mayores. La atención que atraía María trastocó la vida en el pequeño pueblo y alteró por completo la dinámica social en Huautla. El tiempo de María en su ciudad natal terminó cuando los aldeanos derribaron su casa y se la llevaron. Después de pasar un tiempo fuera, a María finalmente se le permitió regresar a Huautla, donde murió en 1985 a la edad de 91 años.
