▷ La gran quema de libros mayas | Brujos de Catemaco ORG® 2023

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IEra un día caluroso y húmedo en Yucatán. La fecha era el 12 de julio de 1562. Frente al Monasterio de San Miguel Arcángel en el centro de la ciudad maya de Maní, un fraile franciscano llamado Diego de Landa estaba a punto de realizar un gran auto-de-fé, una ceremonia comúnmente utilizada en la Inquisición española para castigar a los herejes, pero en esta ceremonia no debía haber personas quemadas en la hoguera. En cambio, frente al edificio naranja recién pintado que los españoles solo habían construido 13 años antes con las piedras de las ruinas mayas cercanas, había una enorme pila de artefactos variados. Entre las 5.000 piezas, en su mayoría lo que se describió como “ídolos” de madera, había 27 libros de papel de corteza. Estos libros, también llamados códices, se transmitieron a lo largo de los siglos entre la élite maya y las clases sacerdotales. Bellamente ilustrado estaban hechos de papel de corteza o piel de ciervo y contenían relatos históricos, observaciones astronómicas e instrucciones sagradas para los sacerdotes mayas. Diego de Landa no podía leer los libros, y quedaban muy pocos mayas que pudieran, pero sabía que tenían que ser destruidos junto con los restos físicos de la antigua religión maya que estaban en esa pila frente al monasterio esperando ser incendiado. El franciscano recordaría más tarde el evento con referencia específica a los códices mayas. Años después en España de Landa diría, pero sabía que tenían que ser destruidos junto con los restos físicos de la antigua religión maya que estaban en esa pila frente al monasterio esperando ser incendiados. El franciscano recordaría más tarde el evento con referencia específica a los códices mayas. Años después en España de Landa diría, pero sabía que tenían que ser destruidos junto con los restos físicos de la antigua religión maya que estaban en esa pila frente al monasterio esperando ser incendiados. El franciscano recordaría más tarde el evento con referencia específica a los códices mayas. Años después en España de Landa diría,

“Estas personas también hicieron uso de ciertos caracteres o letras, con las cuales escribieron en sus libros sus materias antiguas y sus ciencias, y por estas y por dibujos y por ciertos signos en estos dibujos, entendieron sus asuntos y hacían entender a otros y les enseñó. Encontramos una gran cantidad de libros en estos personajes y, como no contenían nada en lo que no se vieran supersticiones y mentiras del diablo, los quemamos todos, lo que lamentaron en un grado asombroso, y que les causó mucha aflicción. . “

Hoy en día, muchos eruditos mayas y estudiantes de historia comparan los actos de de Landa con el incendio de la Biblioteca de Alejandría. Se desconoce qué conocimiento antiguo se perdió para siempre en esa masiva pira funeraria cultural en ese caluroso día de verano de 1562.

¿Qué motivaría a un hombre a participar en tal destrucción cultural? Diego de Landa nació en el pequeño pueblo de Cifuentes en el centro de España en noviembre de 1524. Se convirtió en monje franciscano en 1541 a la edad de 17 años. Ocho años más tarde de Landa fue enviado a Yucatán como parte de uno de los primeros contingentes. del clero católico para entrar en el territorio recién conquistado. En el momento de su llegada, el cristianismo había sido adoptado por la mayor parte de la población indígena de Yucatán, aunque los rumores de sacrificios humanos y uso de la magia y la hechicería dominaban la región. El joven y entusiasta de Landa fue asignado a la misión de San Antonio en Izamal y fue nombrado asistente del guardián de la misión. Además de una breve estadía en Guatemala,“Ministro Provincial” y primer “definidor”de la nueva provincia franciscana de San José de Yucatán y Guatemala. Por lo que se sabe, De Landa abordó con celo todas sus tareas e invocó la plena autoridad que mandaban sus distintos oficios. Entonces, cuando las acusaciones de idolatría y un regreso a la adoración de los antiguos dioses mayas comenzaron a surgir en la primavera de 1562 en y alrededor de la ciudad de Maní, de Landa comenzó una Inquisición, reuniendo información y evidencia física para argumentar que el la gente bajo su control eclesiástico se había apartado de la Iglesia Católica. Si bien muchos ejemplos del auto-de-fé en la Inquisición española incluían personas quemadas en la hoguera, de Landa pensó que era más apropiado borrar toda evidencia de cultura física que conectara a los mayas con su pasado antiguo. Tanto las élites mayas como los plebeyos protestaron por la destrucción masiva de sus esculturas religiosas y sus libros sagrados, y por el duro trato de quienes supuestamente participaban en la práctica de los rituales antiguos y de quienes mantenían en secreto escondites de ídolos. Como método de interrogatorio, De Landa y los inquisidores sometieron a los examinados a una práctica conocida como “izar”. Al izar, las manos atadas de la víctima se levantaron por encima de la cabeza hasta que su cuerpo colgó suspendido del suelo. A menudo, la víctima era cargada con piedras pesadas o azotada con un látigo para obtener más información. A medida que se corrió la voz sobre lo sucedido en Maní, las acciones de De Landa atrajeron una atención especial de otras autoridades religiosas y civiles en los territorios españoles. Décadas antes, El decreto de la corona había eximido a los indígenas del Nuevo Mundo de la Inquisición española porque, como se razonó, el conocimiento y la comprensión de los indígenas sobre el cristianismo era “demasiado infantil” y, por lo tanto, no debían ser considerados responsables de sus propias herejías y blasfemia. . De Landa también se negó a seguir ciertos protocolos estrictos de la Inquisición, incluida la creación de la documentación adecuada relacionada con el proceso de interrogatorio. Las medidas de emergencia estaban justificadas, afirmó más tarde De Landa, porque existía un movimiento a fuego lento incluida la creación de la documentación adecuada relacionada con el proceso de interrogatorio. Las medidas de emergencia estaban justificadas, afirmó más tarde De Landa, porque existía un movimiento a fuego lento incluida la creación de la documentación adecuada relacionada con el proceso de interrogatorio. Las medidas de emergencia estaban justificadas, afirmó más tarde De Landa, porque existía un movimiento a fuego lentoen todo Yucatán, que buscaba quitarles la autoridad religiosa a los cristianos y restablecer una forma de vida pagana, incluido el regreso al gobierno de los reyes mayas. Un mes después de la quema de libros de De Landa, Yucatán consiguió un nuevo obispo, un hombre llamado Francisco Toral. La reputación de De Landa lo había precedido y el nuevo obispo sabía que tenía que lidiar con De Landa o enfrentarse al descontento y posibles disturbios en su nuevo obispado. El obispo Toral pidió la renuncia de De Landa, lo que llevó al fraile franciscano a ir a la ciudad de México para presentar sus quejas a la iglesia y las autoridades civiles allí. Mientras de Landa estaba en la Ciudad de México, el obispo Toral envió órdenes a las autoridades en el centro de México y Yucatán, exigiendo que Diego de Landa y otros frailes que participaron en la Inquisición de Maní fueran enviados a España para enfrentar el juicio de sus acciones ante el Consejo de Indias. De Landa tardó 18 meses en llegar a España, retrasado por una grave enfermedad y un naufragio. Después de casi 4 años de deliberaciones y cambios de jurisdicción, el Consejo de Indias finalmente entregó a de Landa a la máxima autoridad franciscana de Castilla. Fue absuelto de todos los cargos y exonerado de toda fechoría en enero de 1569. No solo que, el 30 de abril de 1572, el rey de España, Felipe II, nombró a Diego de Landa nuevo obispo de Yucatán tras la muerte de su amargado rival, el obispo Francisco Toral. Diego de Landa regresó puntualmente al Nuevo Mundo para asumir su nueva posición de poder y murió casi exactamente siete años después, el 29 de abril de

Aunque pensó que había reunido todos los libros mayas antiguos en su jurisdicción, de Landa se perdió algunos, quizás los que ya habían logrado llegar a Europa. Hay tres códices que han sido aceptados como auténticos, y fragmentos de otros encontrados por los arqueólogos a lo largo de los años, y rumores de otros, y varias falsificaciones. Los tres códices mayas conocidos que han sobrevivido hasta el día de hoy incluyen el Códice de Madrid, el Códice de París y el Códice de Dresde. El Museo Arqueológico Nacional de España adquirió el Códice de Madrid de un coleccionista en 1872. El libro se llamó originalmente Códice Cortesianus porque se creía que el conquistador español Hernán Cortés lo trajo de México a mediados del siglo XVI. El Códice de Madrid puede remontarse a 1250 d.C. y debido a su variedad estilística, es posible que haya sido escrito por 8 o 9 personas diferentes, miembros de la clase sacerdotal que también eran escribas. Este códice incluye tablas astronómicas, almanaques y material del horóscopo y esTeorizó que se usaba para ayudar a los sacerdotes en la adivinación. El Códice de París fue adquirido por la Biblioteca Imperial de Francia en 1832. Se descuidó durante algunas décadas antes de ser sometido a un estudio serio y se dice que contiene el zodíaco maya y predicciones para el futuro. De los tres códices conocidos, el Codex de París es el que se encuentra en las peores condiciones. Se remonta al período Posclásico Temprano de la historia maya y puede haber sido creado ya en el año 900 d.C. Algunos teorizan que puede ser una copia de un trabajo anterior realizado durante la cúspide de la civilización maya siglos antes. El Códice de Dresde es el más detallado y más grande de los antiguos códices mayas. Está plegado en pantalla, muy parecido a un acordeón, y contiene 39 páginas, escritas en ambos lados. Contiene un vasto almanaque de información sobre rituales religiosos además de tener datos astronómicos muy detallados que incluyen lo que se ha llamado “las tablas de Venus” e información sobre eclipses. El Códice de Dresde data de alrededor del año 1250. Debido a su detalle y cantidad de información, el estudio de este códice jugó un papel fundamental en el desciframiento de la escritura maya. Para obtener más información sobre el sistema de escritura maya, consulte el episodio número 16 de México Inexplicable. Como se mencionó anteriormente, se han encontrado fragmentos de códices mayas en sitios arqueológicos en todo México, Guatemala, Honduras y Belice. Incluso se han descubierto grandes grupos de material orgánico calcificado que los científicos creen que pueden ser códices, pero aún no existe la tecnología para “abrir” los libros y ver qué puede haber dentro.

Si bien la gran quema de libros maya puede considerarse la mayor pérdida de conocimiento antiguo de los pueblos de Mesoamérica, es bastante irónico que a la persona que creó tanta destrucción de conocimiento también se le atribuya el mérito de ser el mayor cronista de los mayas y el que Se le puede atribuir la mayor parte de lo que sabemos hoy sobre los pueblos indígenas de Yucatán en la época de la Conquista e inmediatamente antes. Mientras esperaba su juicio en España, Deigo de Landa escribió un libro titulado Relación de las cosas de Yucatán, o en inglés, Reference of the Things of the Yucatán., en el que describió con gran detalle la vida diaria, las costumbres y creencias de los mayas a quienes ministraba. Como muchos de los primeros miembros del clero en el Nuevo Mundo, de Landa quería comprender a la gente de su jurisdicción lo mejor que pudiera, por lo que observó las cosas como lo haría un antropólogo cultural y tomó notas meticulosas. Hizo una crónica de todo, desde los meses y festivales del calendario maya, hasta la importancia de las joyas para las mujeres mayas, la organización militar nativa de la región y las genealogías de familias mayas prominentes. Algunos estudiosos creen que el 90% de lo que sabemos sobre los mayas del período posclásico y colonial proviene de la Relación de de Landa . A pesar de los elogios que reciba de Landa por su agudo ojo antropológico y su atención al detalle, nunca sabremos qué fue destruido en la gran quema de libros mayas de 1562. La pérdida para México y el mundo es inconmensurable.