n

El sitio web Oficial de los Brujos de Catemaco – Veracruz

Reserva una consulta iconos de confianza

El Cristo Negro de Otatitlán

Se el primero en calificar

Desde la década de 1920 y hasta la década de 1930, el país de México estuvo en las garras de la Guerra Cristera. La guerra enfrentó a las fuerzas pro-católicas contra las de los políticos seculares que querían una separación estricta de la iglesia y el estado de acuerdo con la constitución de 1917. El 8 de septiembre de 1931, un grupo de anticatólicos bajo la dirección del gobernador del estado mexicano de Veracruz, Adalberto Tejeda, irrumpió en la pequeña iglesia de San Andrés Apóstol en la localidad de Otatitlán. Su objetivo era la eliminación y destrucción del principal objeto de veneración en esa pequeña iglesia: un Cristo crucificado negro. Llamado el Cristo Negro de Otatitlán, la talla negra había sido objeto de innumerables peregrinaciones a lo largo de los siglos y se le había atribuido el mérito de haber realizado un número incalculable de milagros. Los hombres armados sacaron el cristoa las lágrimas y protestas de la gente del pueblo. Se lo llevaron a algún lugar fuera de la ciudad. Aunque la talla estaba hecha de madera centenaria, cuando los hombres intentaron quemarla, no se incendió. Incluso después de vaciar una lata entera de gasolina sobre la imagen negra del Cristo crucificado, no ardería. Exasperados, los hombres tomaron una sierra para metales y cortaron la cabeza del tallado, dejando atrás el cuerpo decapitado. Los fieles esperaron a que las fuerzas pro-Tejeda abandonaran la ciudad antes de rescatar su preciosa reliquia, que ahora no tenía cabeza, pero que por lo demás estaba ilesa. El hecho de que el cristono podía arder era evidencia para los fieles de una señal milagrosa del cielo. Lo llevaron a la iglesia. A fines de 1931 se suspendieron misas en Otatitlán. El gobierno ordenó arrestar al párroco y cerrar la iglesia. En 1932 el gobierno de Tejeda suspendió la fiesta anual para celebrar el Cristo Negro de Otatitlán. Cuando las autoridades seculares de Veracruz levantaron todas las restricciones religiosas en 1933, la Iglesia de San Andrés Apóstol reabrió al público y se reanudó la veneración y la fiesta anual. Un artista llamado Olaguibel talló otra cabeza y coincidió perfectamente con la cabeza que fue cortada. La cabeza original de la escultura apareció misteriosamente en la parte delantera de la puerta de la iglesia en algún momento de 1950 y fue restaurada al cristo. Hasta el día de hoy, la cabeza de reemplazo de Olaguibel se exhibe bajo un vidrio en la iglesia de San Andrés Apóstol en Otatitlán.

Hay dos historias que involucran cómo el Cristo Negro terminó en Otatitlán. Ambos son promovidos por la iglesia y depende del individuo discernir cuál podría ser la verdadera historia.

La primera historia se desarrolla un poco río arriba de Otatitlán. Se remonta a un documento escrito en 1746 por José Villaseñor y Sánchez, quien recopiló testimonios y examinó los archivos de la iglesia de Otatitlán. Según esta versión de la historia, dos misteriosos viajeros aparecieron en la casa de un indígena local en algún momento de la década de 1590. Los viajeros vieron que el hombre tenía un gran trozo de cedro y preguntaron si podían usar ese bloque de cedro para hacer una talla de Cristo, ya que eran expertos talladores. El indígena estuvo de acuerdo. A la mañana siguiente, cuando el hombre se despertó, ese bloque de madera ahora era otra cosa. Había sido tallado en el Cristo Negro durante la noche por los dos extraños. También dejaron comida y piezas de plata como regalos para el hombre. Nadie en el pueblo había visto a estos dos hombres antes e inmediatamente la gente afirmó que eran ángeles disfrazados de hombres. Elcristo viajó de pueblo en pueblo antes de encontrar un hogar más permanente en San Andrés Apóstol en Otatitlán.

La segunda historia de origen da el cristotallando una procedencia más terrenal. Esta historia proviene de los escritos de Antonio de Alcedo y Bejarano, un soldado y erudito, e hijo de un funcionario colonial español que fue destinado a varios lugares del Nuevo Mundo. El propio Alcedo nació en las afueras de Quito en lo que hoy es Ecuador, pero viajó por las posesiones españolas en las Américas. Entre 1786 y 1789, Alcedo escribió una enorme enciclopedia de cinco volúmenes sobre el Nuevo Mundo. Combinó su experiencia de primera mano con más de 300 fuentes que recopiló durante 20 años. Las fuentes iban desde documentos de la iglesia y diarios de miembros individuales del clero, hasta anodinos registros gubernamentales y documentos de archivos militares. La gran obra de Alcedo fue tan completa y tan detallada que el rey de España, Carlos IV, Prohibió la exportación del libro desde España por temor a dar a las naciones enemigas información vital sobre los territorios de ultramar de Su Majestad. En su enciclopedia, Alcedo hace referencia al Cristo Negro de Otatitlán y menciona que fue una de las tres imágenes más oscuras de Jesús que fueron enviadas al Nuevo Mundo al mismo tiempo a fines de la década de 1590. Las otras tallas fueron a Espuipulas en la actual Guatemala y a Chalma ubicada en el moderno estado mexicano de México. Para obtener más información sobre el Cristo Negro de Chalma, consulte el episodio número 40 de México inexplicable: Las otras tallas fueron a Espuipulas en la actual Guatemala y a Chalma ubicada en el moderno estado mexicano de México. Para obtener más información sobre el Cristo Negro de Chalma, consulte el episodio número 40 de México inexplicable: Las otras tallas fueron a Espuipulas en la actual Guatemala y a Chalma ubicada en el moderno estado mexicano de México. Para obtener más información sobre el Cristo Negro de Chalma, consulte el episodio número 40 de México inexplicable:https://mexicounexplained.com//black-christ-chalma/ Alcedo señala en su enciclopedia que en septiembre de 1595 el rey de España, Felipe II, encargó a un artista llamado Juan Donnier que tallara los tres Cristos negros. El precio de cada uno fue de 6900 marcos. Las esculturas fueron entregadas a la corte de Madrid el 9 de enero de 1596 y luego enviadas a Nueva España. El 20 de abril de 1596, las esculturas llegaron al puerto de Veracruz de Villa Rica y se separaron. El con destino a Otatitlán arribó a la desembocadura del río Papaloapan dos días después para su travesía río arriba. El 28 de abril de 1596 el cristoLlegamos a Puctlancingo, lugar donde los misioneros estaban en proceso de convertir a los indígenas locales. Allí permaneció hasta febrero de 1597. En ese momento una epidemia de viruela acabó con la mayor parte de la población de Puctlancingo y los sobrevivientes se trasladaron al pequeño asentamiento español llamado San Andrés Apóstol también conocido por su nombre indígena de Otatitlán, que puede significar “ El lugar de los árboles de tamarindo ”o“ El lugar del bambú flexible ”. La escultura atrajo inmediatamente a los peregrinos y ayudó a convertir al cristianismo a los nativos que quedaban en la región. El cristo permaneció en la iglesia de San Andrés Apóstol hasta que fue trasladado a la localidad de Chacaltianguis en 1838 durante dos años. Desde 1840 permanece en Otatitlán.

¿Por qué la imagen de Jesús era negra? ¿Por qué se enviaron estas tres estatuas especiales de Cristo a estas tres áreas específicas? El antropólogo y escritor guatemalteco Carlos Navarrete tiene una teoría interesante sobre la complexión y ubicación de estas tallas. Se dio cuenta de que los españoles instalaron estos tres cristianos oscuros en puntos clave de las antiguas rutas comerciales terrestres de los pochteca , la clase de comerciantes ambulantes aztecas que conectaban partes remotas de Mesoamérica a través del comercio. Para obtener más información sobre la pochteca , consulte el episodio número 102 de México Inexplicable: https://mexicounexplained.com//pochteca-aztec-traders-aztec-spies/La comisión para crear las estatuas del Cristo negro provino de los más altos niveles del gobierno español. El rey y sus consejeros sabían lo que estaban haciendo. Unas pocas generaciones después de la conquista española, muchos indígenas de la Nueva España comenzaron a cuestionar el catolicismo. Empezaban a sentir curiosidad por sus religiones antiguas, los sistemas de creencias de sus abuelos y bisabuelos. En algunas partes de las Américas españolas, el clero sintió que su control se desvanecía lentamente. ¿Cómo podrían los españoles fortalecer la posición de la iglesia en sus colonias? La respuesta a esa pregunta varió según la región y las circunstancias. Si la teoría de Navarrete es correcta, los tres Cristos negros no solo fueron a zonas estratégicas, el color negro de las estatuas fue muy intencionado. Como se mencionó anteriormente, estos tres lugares, Chalma, Esquipulas y Otatitlán eran importantes estaciones de paso o centros de las antiguas rutas comerciales terrestres. Como tales, también eran sitios que incluían santuarios preexistentes, santuarios al dios del comercio de color oscuro y viajeros llamados Yacatecuhtli.

En el idioma de los aztecas, náhuatl, “Yacatecuhtli” combina dos palabras, yacatl , que significa “nariz” en inglés, y tecuhtli.que significa señor. Entonces, el nombre de este dios significa literalmente “señor de las narices”. Se decía que el dios podía olfatear gangas y usaba su olfato para señalar a los mercaderes ambulantes en la dirección correcta en sus viajes. El dios era adorado donde los comerciantes se detenían para pasar la noche, por lo que los lugares clave en las rutas comerciales tienen pequeños santuarios a Yacatecuhtli. Antes de acostarse por la noche, los comerciantes juntaban palos y ponían sangre de los lóbulos de las orejas en los bultos como ofrendas al dios para protegerse durante la noche de los bandidos y los animales salvajes depredadores. En la iconografía, Yacatecuhtli a menudo se representaba como de piel oscura. También fue retratado llevando una gran cruz en su espalda, para simbolizar las cuatro direcciones. No es de extrañar que cuando las figuras negras talladas del Cristo crucificado llegaron a los tres destinos, los lugareños se convirtieron instantáneamente en devotos y conversos. Los españoles habían utilizado las antiguas creencias presentes en estas tres áreas y trajeron un nuevo dios que era fácil de digerir para los indígenas. Esta no fue la primera ni la última vez que el cristianismo se inclinó ligeramente hacia las tradiciones locales para solidificar su propio poder sobre una población recién convertida. Los antropólogos llaman “sincretismo” a esta combinación de creencias antiguas y nuevas. Es por eso que tenemos un conejito de Pascua y la gente decora los árboles de Navidad con bombillas de colores brillantes para celebrar el nacimiento de Cristo. Los españoles habían utilizado las antiguas creencias presentes en estas tres áreas y trajeron un nuevo dios que era fácil de digerir para los indígenas. Esta no fue la primera ni la última vez que el cristianismo se inclinó ligeramente hacia las tradiciones locales para solidificar su propio poder sobre una población recién convertida. Los antropólogos llaman “sincretismo” a esta combinación de creencias antiguas y nuevas. Es por eso que tenemos un conejito de Pascua y la gente decora los árboles de Navidad con bombillas de colores brillantes para celebrar el nacimiento de Cristo. Los españoles habían utilizado las antiguas creencias presentes en estas tres áreas y trajeron un nuevo dios que era fácil de digerir para los indígenas. Esta no fue la primera ni la última vez que el cristianismo se inclinó ligeramente hacia las tradiciones locales para solidificar su propio poder sobre una población recién convertida. Los antropólogos llaman “sincretismo” a esta combinación de creencias antiguas y nuevas. Es por eso que tenemos un conejito de Pascua y la gente decora los árboles de Navidad con bombillas de colores brillantes para celebrar el nacimiento de Cristo.

Incluso más de cuatro siglos después, todavía existe cierto sincretismo y las tradiciones indígenas sobreviven en relación con las festividades que rodean al Cristo Negro de Otatitlán. Después de la misa en honor al cristo, no es raro que un chamán mazateco realice un ritual de limpieza en las calles del pueblo. Además de los matices indígenas, las celebraciones de este importante objeto devocional son bastante típicas de las fiestas mexicanas. El día de la fiesta mayor para Cristo Negro de Otatitlán es puede 3 rd , que también coincide con el Día de la Cruz en el calendario litúrgico de América Latina. Fiestas de esta localidad de 5.000 personas por lo general comienzan el 28 de abril ª y al final May 7 º. A lo largo de los 10 días de fiesta, unas 150.000 personas asisten a los distintos actos relacionados con la celebración. Los peregrinos provienen en su mayoría de los estados de Veracruz y Oaxaca, pero toda la nación de México está representada entre la multitud de asistentes. En una tradición que comenzó con el 400 º aniversario del Cristo Negro de Otatitlán en 1997, cada año, la estatua se toma por tierra 15 kilómetros entre los estados de Oaxaca y Veracruz. Al final de la procesión de 15 kilómetros, el cristose colocó en una gran balsa y flotó por el río Papaloapan como lo hizo en sus primeros días durante su primer traslado de Puctlancingo a Otatitlán. Los devotos lo siguen en pequeños botes o nadan a mitad de camino. Dado que a menudo llueve durante esa época del año en esa parte de México, el Cristo Negro suele viajar bajo varias láminas de plástico. Como muchos otros santos y vírgenes en México, al Cristo Negro de Otatitlán se le atribuyen muchos milagros. A lo largo del año, miles de personas viajan desde muchos kilómetros para visitar el santuario de este pequeño pueblo para agradecer esta increíble imagen o quizás para buscar un milagro propio.

REFERENCIAS

Sitio web Calor Noticias (en español)

Sitio web de Occult World

No hay contenido aun.

Deja un comentario

Ubicado en el corazón de México, Tlaxcala es el estado más pequeño del país, representando solo dos décimas de un…