La fecha es el 21 de febrero de 1978. En la Ciudad de México, trabajadores de la empresa estatal de electricidad, Comisión Federal de Electricidad, estaban excavando en un área residencial cerca de la Catedral Metropolitana conocida como “La Isla de los Perros”. of the Dogs ”, en inglés. El área fue nombrada porque cada vez que la Ciudad de México experimentaba lluvias torrenciales e inundaciones, los perros callejeros se congregaban en el área. Unos metros más abajo, los trabajadores de la compañía eléctrica chocaron contra una enorme losa de piedra en forma de disco que medía casi tres metros de diámetro y casi treinta centímetros de espesor. En la superficie de esta piedra estaba tallada la imagen de una mujer decapitada y desmembrada. Como es habitual en la tradición artística azteca para las representaciones de deidades, la mujer tiene lo que los arqueólogos llaman “caras de monstruos” en sus articulaciones. En sus mejillas estaban talladas representaciones de campanas y de esto, los arqueólogos sabían exactamente quién era ella. El nombre de la diosa Coyolxauqui en inglés se traduce como “Bells Her Cheeks”. Todo tenía sentido porque la imagen encajaba con la historia de la diosa Coyolxauqui contada por los aztecas que los españoles encontraron como una civilización viva y que respiraba.
Según el mito azteca, un día la madre de Coyolxauqui, la diosa Coatlicue, o “Falda de las Serpientes” en inglés, una de las principales deidades del antiguo centro de México, estaba arrasando en la cima de la Montaña de las Serpientes. Del cielo, una bola de plumas cayó en el delantal de Coatlicue y la hizo quedar embarazada. La hija de Coatlicue, Coyolxauqui, sujeto de la losa en forma de disco descubierta en la Ciudad de México, se enojó porque alguien profanaría a su madre y provocaría un embarazo. Reunió a sus 400 hermanos e irrumpió en Snake Mountain para matar a su madre en una especie de asesinato por honor. Inmediatamente antes del ataque, Huitzilopotchli, el dios azteca de la guerra y protector celestial del Imperio azteca, surgió de Coatlicue, completamente armado, para defender a su madre. Huitzilopotchtli derrotó a Coyolxauqui y su ejército y se llevó su cuerpo, lo cortó y lo arrojó desde Snake Mountain. Sin embargo, el dios de la guerra no carecía de compasión por su madre, sabiendo que ella lamentaría la pérdida de su hija, Coyolxauqui. Entonces, Huitzilopotchli tomó la cabeza de Coyolxauqui y la arrojó al cielo donde se convirtió en la luna, y Coatlicue nunca estaría lejos de su hija.
Como acotación al margen, el descubrimiento de la gigantesca piedra redonda de Coyolxuaqui encontrada cerca de la Catedral Metropolitana en la Ciudad de México en 1978 en realidad condujo a un descubrimiento más importante. A través de más excavaciones alrededor del sitio del descubrimiento, los arqueólogos se dieron cuenta de que finalmente habían encontrado el Templo Mayor, o el complejo piramidal principal del centro cívico-ceremonial de la antigua capital azteca de Tenochtitlán. El paradero de la ubicación del templo había sido tema de especulación durante siglos, pero con el descubrimiento de 1978 de la piedra de la diosa de la luna, se confirmó la ubicación. La piedra, apropiadamente, fue encontrada en la base de la pirámide. El mito de la Montaña de la Serpiente sería recreado en la pirámide por los aztecas durante el festival de Panquetzalitztli, cuando los cuerpos desmembrados de las víctimas del sacrificio serían arrojados por las escaleras de la pirámide. finalmente aterrizó en la piedra de Coyolxauqui. La diosa de la luna se convirtió así en receptora de sacrificios de sangre y jugó un papel importante en el calendario ritual azteca.
Existen muy pocas fuentes de otras deidades lunares en el México Antiguo, ya que los aztecas eran la sociedad compleja más importante que controlaba el centro de México en el momento de la llegada de los españoles y obtuvieron la atención más académica del clero católico que buscaba documentar y aprender como tanto como pudieron de los indios. La compleja civilización de los mayas se había derrumbado unos 6 siglos antes de la llegada de los españoles y los mayas que quedaban en el corazón de la antigua civilización todavía tenían algunas de las antiguas creencias documentadas por algún conquistador, fraile o sacerdote ocasional. Uno de los primeros europeos en explorar el este de la península de Yucatán, Francisco Hernández de Córdoba, llegó a tierra en marzo de 1517 con más de 100 colonos descontentos de Cuba. Hernández de Córdoba señaló que en la isla de Cozumel, conocida por los mayas comoKùutsmil– había un santuario para la diosa maya de la luna Ix-Chel. Un sacerdote se sentaba dentro de una estatua y daba oráculos a las mujeres que viajaban allí para pedir bendiciones y consejos sobre el matrimonio y el parto. Ix-Chel generalmente se representaba con una serpiente en la cabeza y una falda decorada con un patrón de tibias cruzadas. A menudo se la representaba con garras en lugar de manos y pies. Francisco Hernández de Córdoba también notó que la pequeña isla al norte de Cozumel servía como una especie de lugar de peregrinaje secundario para la diosa de la luna y la encontró llena de pequeñas estatuas y figurillas, y otras representaciones de Ix-Chel. El nombre que Hernández de Córdoba le dio a esa pequeña isla hasta el día de hoy aún lleva el nombre que él le dio: Isla Mujeres, o en inglés, La Isla de las Mujeres. En el dialecto maya local, Ix-Chel significaba literalmente “Lady Rainbow, ”Y además de ser la diosa de la luna, tenía otros aspectos y funciones. En el libro escrito por el Arzobispo de Yucatán, Diego de Landa llamóRelación de las cosas de Yucatán , o en inglés The List of Things in the Yucatán , la diosa de la luna Ix-Chel estaba asociada con la medicina, y según de Landa en el mes que los mayas llamaban Zip, los mayas celebraban la fiesta de Ihcil Ix- Chel, que honraba a médicos y chamanes e incluía rituales que incluían piedras de adivinación y paquetes de medicinas. De Landa también menciona que durante lo que se llama el “Ritual de los Bacabs”, la diosa de la luna también es referida como “abuela”. En otra fuente española, el 16 º historiador del siglo y fraile dominico Bartolomé de las Casas relata una historia de Ix-Chel y su marido Itzamná creó el cielo y la tierra, y juntos tuvieron 13 hijos.
Como se mencionó anteriormente, los españoles llegaron a las áreas mayas siglo después del colapso de la civilización maya clásica. Lo que sabemos de la diosa de la luna desde el apogeo de la compleja civilización maya antigua de ciudades-estado interconectadas y en guerra proviene de los registros escritos e ilustrados restantes interpretados por arqueólogos e historiadores. Estos registros pueden aparecer en arquitectura monumental u otras obras públicas, en alfarería u otras cerámicas o en los pocos libros de corteza pintados mayas que quedan, llamados códices. En el Templo de los Guerreros y el Templo de los Jaguares en Chichén Itzá la diosa de la luna está representada entre muchos guerreros, reyes y cautivos como una vieja matriarca desdentada. Esta es su forma del período Clásico en ilustraciones. Al escribir, a menudo se la representa con un signo lunar con un conejo. La cabeza de la diosa funciona como la representación del número uno y el símbolo fonético pronunciado “na”. En el antiguo mundo maya,n / Asignificaba “mujer noble”, por lo que la cabeza de la diosa de la luna generalmente precedía a los nombres escritos de las élites femeninas. En algunas representaciones, la diosa de la luna es el dibujo de una mujer elegantemente vestida sentada dentro de una luna creciente. En el Códice de Dresde, un antiguo libro de corteza pictográfico maya, y conocido como el libro más antiguo de América, la diosa de la luna corresponde a lo que los primeros eruditos mayas denominaron “Diosa O”. En este códice, se representa a la diosa de la luna con rostro de anciana y orejas de jaguar. Esta imagen se repite en algunos jarrones descubiertos en sitios arqueológicos donde se muestra a la misma “Diosa O” como médica, partera y tejedora. Algunos arqueólogos e historiadores teorizan que la antigua diosa maya de la luna podría haber sido mucho más feroz de lo que se pensaba anteriormente y que sus aspectos de jaguar, sus orejas y garras, combinados con su boca abierta, pueden sugerir canibalismo. También se cree que está relacionada con el dios del maíz, el dios jaguar del inframundo, el dios de la muerte y un dios anciano en el Códice de Dresde conocido solo como “Dios L”. La diosa de la luna de los antiguos mayas también se ha asociado con varias cosas relacionadas con el agua,
incluyendo lluvias y pozos. Hay muchos aspectos de la antigua deidad lunar que están abiertos a la especulación o simplemente no se conocen. A menudo se la asocia con un conejo, por ejemplo, y se desconoce si el conejo es un compañero animal de la diosa o puede ser un símbolo de un “embaucador” y sirve para ilustrar una característica de la diosa. Entre los mayas de hoy en día de Guatemala y el estado mexicano de Chiapas, un hermano mayor del sol que también era el hijo de la diosa de la luna se transformó en un conejo después de que permitió que crecieran plantas silvestres en el campo de maíz del sol. Como castigo, además de ser convertido en conejo, el hermano del sol se lo entregó a la diosa de la luna quien lo arrojó al cielo donde se adhirió a la luna. Entonces, para algunos mayas de hoy en día, en lugar del “Hombre en la luna, ”Hay un“ Conejo en la Luna ”, puesto allí por la propia diosa de la luna. Como hubo siglos “perdidos” entre los escritos mayas del Clásico y la conquista de las tierras mayas por parte de los españoles, no está claro cómo la diosa de la luna cambió con el tiempo, o si la diosa antigua retuvo todos sus mismos aspectos o funciones en la modernidad. Período histórico. Hay algunos elementos de la diosa maya de la luna, como la historia del conejo, que parecen haber sobrevivido muchos siglos.
Algunos eruditos argumentan que en ciertas regiones del mundo maya la luna puede haber sido vista como algo completamente diferente o puede haber tenido otras funciones y simbolismos asociados con ella. La 16 ª siglo Maya crónica llamado el Popol Vuh, cuenta la historia de los Héroes Gemelos, un par de semidioses con poderes sobrenaturales que realizaban frecuentes visitas al Inframundo. En una versión de la historia, los gemelos recuperaron los cuerpos de su tío y su padre y los pusieron en el cielo como el sol y la luna. En otra versión de la historia, los gemelos salieron del inframundo a la superficie de la tierra y luego subieron al cielo para convertirse en el sol y la luna. Esta historia parece entrar en conflicto con la idea de una diosa tradicional de la luna. Los eruditos explican que la historia de los Gemelos puede ser una metáfora o fábula que existe fuera de la religión, muy similar a la idea de la mítica Madre Naturaleza que existe como una leyenda separada del Dios cristiano creador en la cultura de Europa Occidental.
¿Qué hay de otras culturas mexicanas antiguas además de los aztecas y mayas? ¿También tenían diosas lunares? Poco se sabe sobre la religión de los toltecas que gobernaron el centro de México antes de los aztecas. Los eruditos saben que los toltecas eran politeístas y le daban importancia a la deidad serpiente emplumada, pero existe cierta especulación sobre si esta deidad representaba o no a una persona real. Existe muy poca evidencia que muestre una diosa de la luna, pero hay muy poca información sobre los dioses de los toltecas, ya que su civilización terminó en el siglo XII.Century y no dejaron ningún registro escrito. Los predecesores de los toltecas en el México antiguo fueron los teotihuacanos, que fueron culturalmente dominantes en la época de Cristo y los olmecas antes que ellos, que estuvieron activos desde el 1500 a. C. hasta el 400 a. C. Se sabe muy poco sobre las creencias religiosas de estos pueblos además de que eran politeístas. Los arqueólogos y otros eruditos han identificado y etiquetado a ciertos dioses de los olmecas ya que sus imágenes se repiten en diversas expresiones artísticas. Los investigadores que se suscriben a lo que se ha denominado “La Hipótesis de la Continuidad” creen que todas las culturas del México antiguo tomaron elementos de las culturas anteriores de la misma zona que tuvieron poder antes que ellas, por lo que existe una gran continuidad a lo largo de miles de años a lo largo de la historia. región.
REFERENCIAS (Esta no es una bibliografía formal)
Los mayas de Michael D. Coe
Un bosque de reyes: la historia no contada de los antiguos mayas de Linda Schele y David Freidel
El Popol Vuh
Los aztecas, los mayas y sus predecesores de Muriel Porter Weaver
