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Coatlicue, la diosa con la falda de serpientes

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Antonio de León y Gama, de 55 años, se estremeció de emoción cuando llegó a la esquina sureste del Zócalo ese caluroso día de agosto en la Ciudad de México. Corría el año 1790 y la ciudad capital de la Nueva España colonial estaba repleta de noticias del descubrimiento de una estatua gigantesca, de casi 9 pies de altura, de lo que parecía ser un monstruo espantoso. Antonio de León fue un destacado astrónomo, antropólogo y prolífico escritor sobre temas científicos. Fue muy respetado en la Ciudad de México y más tarde escribiría un libro sobre esta estatua y la piedra del calendario azteca que se descubrió cerca más tarde ese año. Rompiendo con la convención de cronistas aztecas anteriores, en su libro de León elogió la antigua civilización que creó la escultura, lo cual es visto por algunos historiadores como indicativo de un creciente sentido de nacionalismo y orgullo mexicano en la Nueva España de fines del siglo XVIII, a solo unas décadas de la independencia de México. En el libro, el autor describió al monstruo grotesco de 9 pies de altura como el dios Teoyamiqui. No se había percatado de que los senos caídos indicaban una mujer de mediana edad y no vinculó la imagen de la serpiente a la diosa a la que legítimamente pertenecía: Coatlicue. De hecho, la talla masiva claramente tenía una falda hecha de serpientes retorciéndose y un cinturón atado en los extremos con cabezas de serpientes. Sus pies eran garras con ojos y llevaba un collar de sacrificio de manos humanas cortadas y corazones arrancados. Fue decapitada con una representación artística de sangre chorreando donde debería haber estado su cabeza. Para muchas personas en la Ciudad de México, especialmente las de ascendencia europea y mixta, la estatua era percibida como algo repulsivo a demoníaco. Sin embargo, a medida que se corrió la voz entre la población indígena de la Ciudad de México colonial, la escultura de Coatlicue comenzó a atraer una reverencia especial. La gente comenzó a traerle ofrendas y encendió velas a sus pies con garras. A medida que crecía la atención en torno a la talla y también lo hacía su controversia, el propio virrey ordenó que se volviera a enterrar la estatua. Se seleccionó un sitio especial en un patio de la Universidad de México y se enterró definitivamente. Eso fue hasta la visita de Alexander von Humboldt, unos 13 años después. En 1803, Coatlicue volvió a ver la luz del día para que el científico alemán visitante pudiera hacer dibujos y un molde de yeso de ella, después de lo cual fue enterrada de nuevo, pero no para siempre. La diosa fue desenterrada nuevamente 20 años después en un México recién independizado a pedido del rico naturalista y anticuario británico William Bullock, quien la llevó a Londres y la exhibió en el Salón Egipcio de Piccadilly como parte de una exhibición de artefactos de México y México. los mares del sur. Más tarde, la estatua fue devuelta a México y ahora se encuentra en el Museo Nacional de Antropología, muy cerca del antiguo corazón azteca de la ciudad donde fue desenterrada por primera vez.

Realizada alrededor de 1500, unas décadas antes de la conquista española de los aztecas, la estatua de Coatlicue ocupó un lugar especial en el centro cívico-ceremonial de Tenochtitlán, la capital del imperio. Quizás esto se debió a que Coatlicue jugó un papel tan importante en la cosmología azteca, especialmente con respecto a la historia de la creación. Hay algunas versiones de la historia de la creación que existieron entre los pueblos nahuas del centro de México que se estandarizaron y formalizaron un poco bajo un control azteca más centralizado. En la historia más común de los inicios del universo actual, Coatlicue era una joven sacerdotisa que era la cuidadora de un santuario en la cima de la montaña sagrada llamada Coatepec, que significa “Montaña de la Serpiente” en el idioma azteca, náhuatl. Mientras barría, una bola de plumas de colibrí cayó del cielo. Viendo esto como algo raro, la joven Coatlicue se metió la masa plumosa en el cinturón, momento en el que la impregnó milagrosamente. Ella ya había dado a luz a Coyolxauhqui, la poderosa diosa de la luna, y a todas las estrellas en el cielo del sur, los 400 hijos de Coatlicue conocidos como Centzon Huitznahua. Ella dio a luz a estos dioses por otra concepción milagrosa: un cuchillo de obsidiana había caído del cielo y la había dejado embarazada. La descendencia de Coatlicue vio este nuevo embarazo de bolas de plumas como vergonzoso y planeó ir a Snake Mountain para matarla. Uno de los 400 hijos, una estrella que se llamaba Cuahuitlicac, sintió remordimiento y antes del asalto a la montaña se dirigió a Coatlicue para contarle el complot. Al escuchar la noticia, el niño por nacer surgió del vientre de Coatlicue, completamente armado y listo para la batalla. El recién nacido era Huitzilopochtli, el dios azteca de la guerra y patrón del Imperio azteca y poseía el xiuhcoatl, o una “serpiente de fuego”, que era un rayo de sol resplandeciente. También llevaba consigo un escudo de plumas y dardos turquesas para luchar contra sus hermanos. En otra versión de la historia, era demasiado tarde para Coatlicue y Huitzilopochtli surgió de la cabeza cortada de su madre después del ataque de su rebelde descendiente. En cualquier caso, el nuevo dios de la guerra derrotó rápidamente a sus hermanos, e incluso cortó a su hermana, la diosa de la luna, y arrojó partes de su cuerpo montaña abajo. Lanzó su cabeza hacia el cielo para convertirse en la luna y esparció a sus 400 hermanos por todo el Universo. Coatlicue, ahora muerta, proporcionó fertilidad a la tierra con su cuerpo en descomposición. El mito de la creación / destrucción se representaría anualmente en el Templo Mayor con víctimas de sacrificio desmembradas que serían arrojadas por los escalones de la pirámide principal como si fuera el Monte Coatepec. Se dice que la historia que involucra la muerte de Coatlicue y el nacimiento de Huitzilopochtli simboliza la victoria diaria del sol sobre la luna y las estrellas y la naturaleza sacrificial de la vida en la tierra. La muerte debe llegar a unos para dar vida a otros. En la ceremonia anual del Templo Mayor se entregó un corazón humano vivo a Coatlicue para que continuara manteniendo la tierra fértil y se asegurara de que la humanidad no muriera de hambre. Para los aztecas, los sacrificios eran necesarios para el buen funcionamiento del universo. Se dice que la historia que involucra la muerte de Coatlicue y el nacimiento de Huitzilopochtli simboliza la victoria diaria del sol sobre la luna y las estrellas y la naturaleza sacrificial de la vida en la tierra. La muerte debe llegar a unos para dar vida a otros. En la ceremonia anual del Templo Mayor se entregó un corazón humano vivo a Coatlicue para que continuara manteniendo la tierra fértil y se asegurara de que la humanidad no muriera de hambre. Para los aztecas, los sacrificios eran necesarios para el buen funcionamiento del universo. Se dice que la historia que involucra la muerte de Coatlicue y el nacimiento de Huitzilopochtli simboliza la victoria diaria del sol sobre la luna y las estrellas y la naturaleza sacrificial de la vida en la tierra. La muerte debe llegar a unos para dar vida a otros. En la ceremonia anual del Templo Mayor se entregó un corazón humano vivo a Coatlicue para que continuara manteniendo la tierra fértil y se asegurara de que la humanidad no muriera de hambre. Para los aztecas, los sacrificios eran necesarios para el buen funcionamiento del universo. En la ceremonia anual del Templo Mayor se entregó un corazón humano vivo a Coatlicue para que continuara manteniendo la tierra fértil y se asegurara de que la humanidad no muriera de hambre. Para los aztecas, los sacrificios eran necesarios para el buen funcionamiento del universo. En la ceremonia anual del Templo Mayor se entregó un corazón humano vivo a Coatlicue para que continuara manteniendo la tierra fértil y se asegurara de que la humanidad no muriera de hambre. Para los aztecas, los sacrificios eran necesarios para el buen funcionamiento del universo.

Como ocurre con muchas deidades mesoamericanas, Coatlicue tenía muchas otras funciones y aspectos y también tenía otros nombres. Ella es tanto destructora como creadora, madre de dioses y ayudante de madres en la tierra. Como la tierra, se alimenta de cadáveres y consume todo lo que muere. Su falda de serpiente simboliza la fertilidad, ya que la imagen de la serpiente era tan utilizada por los aztecas y otras culturas mexicanas antiguas. Puede aparecer como Cihuacóatl, la “mujer serpiente”, una temible diosa del parto o como Tlazoltéotl, la deidad de la conducta sexual inapropiada. Coatlicue también era conocida como Teteoinnan, o “La Madre de los Dioses”, o simplemente Toci, “Nuestra Abuela”. El último término proviene de la idea de que en una versión de la historia de la creación, uno de los hijos de Coatlicue, Quetzalcoatl, creó a los humanos a partir de cenizas grises, convirtiendo a Coatlicue en la abuela de la humanidad. En cualquier situación, la diosa de la falda de serpiente era a la vez venerada y temida y su poder resistió la prueba del tiempo. Esto fue evidente casi 300 años después del fin del Imperio Azteca, como se ve en la reacción de la comunidad indígena de la Ciudad de México al desenterrar la enorme estatua de Coatlicue. Algunos eruditos alegan que algunos aspectos de Coatlicue aún sobreviven en el culto de la Santa Muerte, o “La Santísima Muerte”, un santo popular tipo parca que ha ganado popularidad en todo México desde la década de 1960 y es especialmente relevante en la actualidad. Para obtener más información sobre la Santa Muerte, consulte el episodio 9 de México inexplicable. Esto fue evidente casi 300 años después del fin del Imperio Azteca, como se ve en la reacción de la comunidad indígena de la Ciudad de México al desenterrar la enorme estatua de Coatlicue. Algunos eruditos alegan que algunos aspectos de Coatlicue aún sobreviven en el culto de la Santa Muerte, o “La Santísima Muerte”, un santo popular tipo parca que ha ganado popularidad en todo México desde la década de 1960 y es especialmente relevante en la actualidad. Para obtener más información sobre la Santa Muerte, consulte el episodio 9 de México inexplicable. Esto fue evidente casi 300 años después del fin del Imperio Azteca, como se ve en la reacción de la comunidad indígena de la Ciudad de México al desenterrar la enorme estatua de Coatlicue. Algunos eruditos alegan que algunos aspectos de Coatlicue aún sobreviven en el culto de la Santa Muerte, o “La Santísima Muerte”, un santo popular tipo parca que ha ganado popularidad en todo México desde la década de 1960 y es especialmente relevante en la actualidad. Para obtener más información sobre la Santa Muerte, consulte el episodio 9 de México inexplicable.

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