En una conferencia ante la Sociedad Geográfica Estadounidense en enero de 1873, un barbudo franco-estadounidense llamado Augustus Le Plongeon describió sus planes para una expedición a Yucatán. El título de la conferencia fue “Vestigios de la antigüedad: sobre las coincidencias entre los monumentos de la América antigua y los de Asiria y Egipto”. Le Plongeon, que tenía 8 años de experiencia en Perú estudiando monumentos antiguos allí, quería expandir su estudio a México y construir sobre el trabajo de Charles Étienne Brasseur de Bourbourg, un abad francés que pasó muchos años en México como misionero y estudió su pasado antiguo. El abad de Bourbourg tenía teorías que conectaban el Viejo Mundo con el Nuevo a través del continente perdido de la Atlántida de Platón e incluso sugirió que las antiguas civilizaciones en México son anteriores a las del antiguo Egipto y Mesopotamia. Le Plongeon iba a emplear la última tecnología en ruinas de México previamente inexploradas, específicamente en el área maya, incluidas nuevas técnicas de fotografía y yeso. Recaudó el dinero necesario y llegó a Yucatán con su nueva esposa Alice en el verano de 1873.
Le Plongeon tenía una especie de pizarra en blanco con la que trabajar. La arqueología como ciencia estaba en su infancia y había muchas teorías, desde las bien pensadas hasta las más extrañas, para explicar las ruinas magníficas, extensas y en su mayoría sin excavar que se encuentran en las selvas mexicanas. Desde la primera parte de la 19 ªCentury, los estadounidenses habían mirado hacia el sur hacia esas ruinas y habían especulado sobre la historia de su propia parte de América del Norte. Muchos estadounidenses en ese momento tenían una especie de complejo de inferioridad histórico; como nación joven, deseaban desesperadamente estar a la par con el Viejo Mundo y tener un sentido de conexión con un pasado antiguo significativo. Ya en la década de 1820, los estadounidenses tenían teorías que conectaban al México antiguo con las civilizaciones antiguas del Viejo Mundo y, a través de la proximidad, los propios Estados Unidos tenían un pasado antiguo glorioso. Los arqueólogos de hoy en día dirían que la conexión entre, digamos, el norte del estado de Nueva York y el mundo de los antiguos mayas sería extremadamente tenue o absolutamente inexistente. La pizarra en blanco ofrecida a los diversos teóricos, anticuarios aficionados y líderes religiosos de bajo grado del siglo XIX.Century les dio un mundo maravilloso para explorar y un recipiente vacío para llenar con lo que se adaptara a sus caprichos y agendas.
La historia del continente perdido de Mu y su conexión con el México antiguo comienza con una historia de amor. En 1871, mientras Augustus Le Plongeon estaba en Londres para estudiar antiguos manuscritos mesoamericanos en el Museo Británico, conoció a Alice Dixon. Alice, que era 25 años menor que Le Plongeon, era hija del famoso fotógrafo británico Henry Dixon, conocido por su trabajo pionero en métodos fotográficos avanzados, incluida la técnica pancromática. Alice era la asistente de su padre en su estudio de Londres y sabía todo lo que había que saber sobre fotografía. Si bien su conocimiento de la fotografía interesó a Le Plongeon, su conocimiento de las culturas antiguas interesó a Alice. Después de trabajar en estrecha colaboración, Augustus Le Plongeon le pidió a Alice Dixon que se casara con él y luego se fueron a Yucatán antes de hacer una escala en Nueva York.
Cuando los Le Plongeon llegaron a Mérida, la capital de Yucatán, la región se vio envuelta en la Guerra de Castas, la lucha de décadas de los indígenas mayas contra el gobierno central de la Ciudad de México y los terratenientes locales no indígenas. Para conocer los antecedentes del conflicto, consulte el episodio número 70 de México inexplicable titulado “El culto maya de la cruz parlante”. Los recién llegados estadounidenses fueron únicos entre los arqueólogos extranjeros anteriores en la región porque se tomaron el tiempo para aprender el idioma maya yucateco local y se familiarizaron con la política y la cultura contemporánea de la región. Su enfoque único, casi holístico, de su proyecto arqueológico les abrió las puertas e hizo que su estadía en Yucatán fuera más fluida. Tanto Augustus como Alice fueron aceptados por el grupo rebelde, los mayas de Santa Cruz, que tenía control sobre la mayor parte del este de Yucatán y, por lo tanto, los principales sitios en ruinas, y los dos arqueólogos se movían libremente en territorio ocupado por los rebeldes. El foco de la investigación y exploración de Le Plongeons estaría en Chichén Itzá, que ahora es uno de los sitios arqueológicos más visitados de todo México, con sus impresionantes estructuras como su pirámide principal, el Templo de Kukulkán. A mediados de la década de 1870, en el momento de la llegada de Augustus y Alice, la ciudad estaba completamente cubierta de jungla. el Templo de Kukulkán. A mediados de la década de 1870, en el momento de la llegada de Augustus y Alice, la ciudad estaba completamente cubierta de jungla. el Templo de Kukulkán. A mediados de la década de 1870, en el momento de la llegada de Augustus y Alice, la ciudad estaba completamente cubierta de jungla.
Desde el momento en que puso un pie en Chichén Itzá, Augustus Le Plongeon buscó probar las teorías de la difusión y argumentar que la civilización maya no solo era antigua, sino que era la más antigua de la tierra y la madre de muchas otras civilizaciones del mundo. Algunos autores han calificado la interpretación de Le Plongeon de lo que vio y encontró en Chichén Itzá como “inventiva”. Tenía esa “pizarra en blanco” mencionada anteriormente, y podía llenarla con lo que quisiera, a veces doblando el registro arqueológico físico en consecuencia. Una de las primeras interpretaciones “inventivas” de Le Plongeon de lo que vio en Chichén Itzá tuvo que ver con un diseño de cuerda maya que vio como parte de las tallas frontales de un templo. Declaró que los mayas tenían un antiguo sistema de telégrafo que se extendía por todo el mundo y lo conectaba con otras civilizaciones y colonias que tenía en todo el mundo. Una de las mayores licencias que tomó con lo que estaba descubriendo fue cuando descubrió una serie de tallas en las paredes de El Castillo, también conocido ahora como el Templo de Kukulcán. Le Plongeon no solo afirmó que uno de los retratos de los guerreros en el templo se parecía a él, sino que afirmó que era la reencarnación de ese guerrero y que en realidad había vivido en Chichén Itzá en su apogeo como uno de sus gobernantes. Comunicó sus creencias, o afirmaciones, a la tripulación maya que trabajaba con él y ellos le creyeron. Tenía una extraña habilidad para encontrar artefactos importantes, todos estarían de acuerdo, por lo que tal vez, pensaron algunos, había algo de verdad en lo que estaba diciendo. Él y su esposa Alice serían pioneros en un nuevo campo pseudocientífico mientras estuvieran en México, el de la “arqueología psíquica”. Encontraron artefactos importantes, afirmaron, mediante el uso de una combinación única de supuestas habilidades psíquicas, intuición y espíritus canalizadores para ayudarlos con sus hallazgos. En Londres, Alice Le Plongeon había estado muy involucrada en sesiones espiritistas, mesmerismo y estudio de lo oculto. Mientras escribían sobre sus hallazgos y los publicaban en periódicos y revistas en Estados Unidos, el trabajo de Le Plongeon atrajo la atención de la mística y ocultista rusa con sede en Nueva York, Madame Helena Blavatsky. Blavatsy tomó parte de la investigación mexicana de Le Plongeon y la incorporó a su nuevo movimiento teosófico. En sus escritos públicos, Blavatsky elogió a Augustus y Alice Le Plongeon como pioneros en, como ella dijo, “arqueología metafísica”. Mientras se celebra entre los círculos místicos de Nueva York y Londres, los Le Plongeon tenían cada vez menos apoyo de las principales publicaciones e instituciones académicas y antiguas. Si bien parecían tener una habilidad especial para encontrar artefactos impresionantes, los Le Plongeon fueron los primeros en realizar excavaciones importantes en sitios como Chichén Itzá y Uxmal, y debido a esto, tenían muchas cosas para encontrar en todo momento. Tanto Augustus como Alice mantuvieron el ángulo místico y oculto y continuaron elaborando su tenue prehistoria del Nuevo Mundo a pesar de las serias objeciones y dudas de quienes tenían una visión más convencional de la antigüedad.
Un gran punto de inflexión en la investigación de los Le Plongeon ocurrió cuando Augustus encontró, por medios psíquicos, por supuesto, una gran figura de piedra reclinada, a 7 metros bajo tierra, a la que llamó Chac Mool, un nombre que significa “garra de jaguar roja o grande”. en Maya Yucateco. Inmediatamente declaró que Chac Mool había sido un gobernante de Chichén Itzá y que había visto a este gobernante representado a lo largo de las ruinas en tallas de piedra y murales. Le Plongeon intentó sacar la estatua de México para llevarla a la Exposición del Centenario de Filadelfia de 1876 en los Estados Unidos, pero fue frustrado por funcionarios del gobierno que detuvieron al Chac Mool y lo llevaron a la Ciudad de México. Allí se exhibió como uno de los hallazgos más importantes del siglo y parte del patrimonio mexicano que nunca dejaría el país. Aunque los planes de Le Plongeon fueron apagados, Continuó tejiendo la antigua historia de este mítico gobernante Chac Mool, también conocido como el Príncipe Coh. Chac Mool era hermano del príncipe Aac, el malvado señor de Uxmal. El príncipe Aac derrotó a Chac Mool en un combate mortal y la viuda de Chac Mool llegó a gobernar el reino como la reina Móo. El territorio de Chichén Itzá y sus alrededores se conoció como el Reino de Móo. La reina Móo se vio obligada a casarse con su malvado cuñado, el príncipe Aac, momento en el que huyó a Egipto, donde fue venerada como la diosa Isis. También trajo consigo una civilización compleja con sus orígenes en México. Uno de los últimos actos de la reina Móo en América, explicó Le Plongeon, fue encargar una talla en piedra dedicada a su esposo en forma de la estatua de Chac Mool. Con una mayor elaboración de la conexión entre los antiguos mayas y el antiguo Egipto, surgió una afirmación aún más fantástica con respecto a la reina Móo. Ella había regresado a Yucatán 115 generaciones después reencarnado como nada menos que Alice Le Plongeon. Si bien fue aceptado por personas como los miembros de la Sociedad Teosófica de Madame Blavatsky, muy pocos eruditos serios tomaron en serio el trabajo de Le Plongeons después de la conexión entre la reina Móo, Isis y Alice. Esto no detuvo a los Le Plongeon y sus descubrimientos e interpretaciones siguieron llegando. muy pocos eruditos serios se tomaron en serio el trabajo de Le Plongeon después de la conexión entre la reina Móo, Isis y Alice. Esto no detuvo a los Le Plongeon y sus descubrimientos e interpretaciones siguieron llegando. muy pocos eruditos serios se tomaron en serio el trabajo de Le Plongeon después de la conexión entre la reina Móo, Isis y Alice. Esto no detuvo a los Le Plongeon y sus descubrimientos e interpretaciones siguieron llegando.
Además de afirmar la conexión con Egipto a través de Isis, Augustus Le Plongeon afirmó haber descubierto tablas de piedra en Chichén Itzá que muestran detalles de los antiguos ritos mayas de la masonería. Como francmasón de alto rango, Le Plongeon estaba ansioso por señalar signos y símbolos masónicos en las ruinas de todo Yucatán. Afirmó que los arcos triangulares, la cantidad de escalones del templo y las figuras talladas que parecían llevar “delantales masónicos” indicaban que los antiguos mexicanos tenían conocimiento de los misterios sagrados de la masonería y que estos ritos y misterios masónicos se originaron en el Nuevo Mundo, no en el antiguo. Fue la reina Móo como Isis quien transfirió este conocimiento arcano a Egipto. Esta afirmación fue un motivo de orgullo para Augustus Le Plongeon, porque parecía dar más legitimidad a las logias francmasonianas estadounidenses.Siglo th .
Cuando Alice y Augustus Le Plongeon regresaron a los Estados Unidos en 1880, sus hallazgos e historias se habían publicado por todas partes y habían recibido críticas severas o grandes elogios. Sus fotografías y yesos, junto con las notas detalladas que los acompañan, todavía se consideran hasta el día de hoy como importantes piezas de documentación del antiguo registro arqueológico mexicano. Las diversas historias e historias inventadas fueron completamente descartadas por los estudiosos, aunque consiguieron algo de tracción entre el público. Después de regresar a América, Augustus Le Plongeon publicó 3 libros sobre el Reino de Móo, la “civilización madre” mexicana y su conexión con otras culturas antiguas. El primero, en 1880, se llamóVestigios de los mayas, o hechos que tienden a demostrar que debieron existir comunicaciones y relaciones íntimas, en tiempos muy remotos, entre los habitantes del Mayab y los de Asia y África . Su segundo libro, con otro título larguísimo, se imprimió en 1886 y se tituló Sagrados misterios entre los mayas y los quichés hace 11.500 años: su relación con los sagrados misterios de Egipto, Grecia, Caldea e India; o Masonería en tiempos anteriores al Templo de Salomón . Su último libro, publicado con sus propios recursos en 1896, se tituló La reina Móo y la Esfinge egipcia .
En las obras posteriores de Le Plongeon, ató el reino de la reina Móo al continente perdido de la Atlántida. ¿Eran el Reino de Móo y la super civilización pre-egipcia uno en el mismo? Veríamos que las “historias” del México antiguo creadas por Augustus Le Plongeon se convirtieron en algo completamente diferente después de que sus papeles y notas fueran entregados a un hombre llamado James Churchward por Alice Le Plongeon, recientemente viuda, en 1911. Churchward “volvió a empaquetar” las historias y elaborado sobre ellos en tres libros publicados en 1926, 1931 y 1936, respectivamente. Estos libros se titulaban El continente perdido de Mu, Los hijos de Mu y Las fuerzas cósmicas de Mu. En las obras de Churchward, el reino de la reina Móo no solo se había transformado en su propio continente, sino que se trasladó fuera de México y en algún lugar en el medio del Océano Pacífico. Los mapas de hoy muestran este supuesto continente perdido e incluso artefactos que lo acompañan, pero pocos hoy se dan cuenta de que las historias del propio continente perdido del Océano Pacífico comenzaron con un arqueólogo solitario y su esposa trabajando en las selvas del México del siglo XIX . Como tantas cosas en las comunidades de investigación paranormales y marginales, el Continente Perdido de Mu se disparó, dio algunos giros interesantes y cobró vida propia. Si la historia original se basa o no en una reconstrucción real intuitiva o “psíquica” de la historia o es simplemente un montón de palabrerías, depende del investigador decidir.
REFERENCIAS
Evans, R. Tripp. Romancing the Maya: Antigüedad mexicana en la imaginación estadounidense 1820-1915 . Austin: Prensa de la Universidad de Texas, 2004.
