Muchos hombres de la expedición de Francisco de Ibarra de 1565 habían viajado juntos antes. Bajo el liderazgo de Ibarra, de cabello negro y ojos azules, oriundo del país vasco del noreste de España, los hombres habían llegado a una ciudad gigantesca en la parte norte de lo que ahora es el estado mexicano de Chihuahua, que entonces era el nuevo español. provincia de Nueva Viscaya. La ciudad contenía estructuras de adobe de 4 pisos de altura, un complejo sistema de riego y pozos, y una serie de grandes plazas y espacios públicos, todos abandonados. La pintura y las decoraciones adornaban algunos de los muros de la ciudad, y muchas de las estructuras estaban completamente intactas, lo que indicaba una deserción reciente. Los miembros de esta expedición de 1565 se habían preguntado si esto habría sido algún remanente de lo que habían viajado hasta ahora para buscar: las legendarias 7 ciudades de oro que el explorador español Francisco Vázquez de Coronado había dejado de encontrar tan solo 20 años antes. La expedición para encontrar las ciudades legendarias no fue financiada por el gobierno español, ni fue sancionada por el virrey de la ciudad de México, quien desalentó tales intentos de perseguir una leyenda vacía; fue financiado por el tío de Francisco de Ibarra, un minero y conquistador de plata muy rico llamado Diego de Ibarra que se había hecho un nombre y una vida en las pocas décadas que había estado en la Nueva España. Los hombres de la expedición registraron la ciudad a fondo y llegaron con las manos vacías, sin encontrar objetos de valor, y preguntaron a un grupo local de indígenas que habían encontrado qué había sucedido en la ciudad y adónde fueron las personas que una vez la gobernaron. Los nativos, un grupo nómada posiblemente de las tribus Suma o Jano, le dijo al extraño de ojos azules que la ciudad tenía una guerra con la gente del oeste que se organizaron en pequeñas ciudades estado, llamadas Opata, hace solo unas pocas generaciones, y cuando la ciudad fue derrotada, sus habitantes se mudaron 6 días a la norte. A pesar de esta historia oral, los arqueólogos modernos son incapaces de determinar qué sucedió exactamente para provocar el abandono de la ciudad.
Esta antigua ciudad visitada por Ibarra ahora se llama Paquimé o Casas Grandes y está ubicada a 60 millas al sur de la frontera con Estados Unidos en un fértil valle de Casas Grandes o Río San Miguel en la parte norte del estado mexicano de Chihuahua. La Zona de Monumentos Arqueológicos de Paquimé fue creada por Decreto Presidencial de Carlos Salinas el 2 de diciembre de 1992 y fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1998. La ciudad cubre aproximadamente 370 acres por lo que es la zona arqueológica más grande que representa a los pueblos y culturas de el desierto de chihuahua. Paquimé contiene la arquitectura más monumental y compleja de todo el norte de México. Además de los departamentos de 4 pisos de ladrillos de adobe y grava mencionados anteriormente, en el sitio encontramos grandes plazas y espacios públicos, un complejo sistema de riego y alcantarillado, canchas de pelota hechas al estilo del juego de pelota mesoamericano, fogatas comunitarias, un observatorio solar, túmulos funerarios de élite y un curioso complejo en el centro de la ciudad donde se crían aves tropicales del sur de México con fines comerciales y rituales, la mayoría ave importante es la guacamaya roja. Paquimé también tuvo una industria artesanal en auge, como lo demuestran los numerosos talleres descubiertos en el sitio. La cerámica distintiva de la ciudad, así como sus joyas de conchas, eran deseadas en todo México y el suroeste de Estados Unidos. Si bien la mayor parte del sitio de Paquimé Casas Grandes no ha sido excavada, se han identificado más de 2.000 habitaciones allí, lo que lleva a los estudiosos a creer que la ciudad una vez sostuvo a varios miles de personas. Cuando se incluyen el área circundante y los pequeños pueblos satélites, como las ruinas cercanas de Cuarenta Casas,
En 1450, la ciudad fue misteriosamente abandonada y su caída es casi tan desconcertante como su ascenso. Ahora echaremos un vistazo a los primeros días de Paquimé y seguiremos su evolución como potencia regional. La gente comenzó a congregarse en pequeñas aldeas en el área de Casas Grandes en el norte de Chihuahua alrededor de 1150 a 1200 d.C., aproximadamente al mismo tiempo que algunos de los grandes sitios en el suroeste de Estados Unidos, como el Cañón del Chaco, estaban siendo abandonados. Los arqueólogos creen que algunos de los habitantes del Chaco pudieron haber llegado al área de Paquimé, que está a poco más de 600 millas de distancia. El suroeste de Estados Unidos entre los años 1100 y 1400 vio cómo muchas civilizaciones y centros de población subían y bajaban, y las migraciones eran comunes. Es muy posible que Paquimé tuviera influencia del Cañón del Chaco y los pueblos de la región de las Cuatro Esquinas, como se evidencia en algunos de los métodos constructivos utilizados en la ciudad, como puertas en forma de T y fachadas con pórticos. Es innegable, sin embargo, que la gran influencia cultural y económica en Paquimé durante su apogeo provenía de las civilizaciones del centro de México, específicamente de los toltecas y aztecas y de la civilización en la costa del Pacífico de México que abarca los estados modernos de Nayarit y México. Sinaloa se llama Aztatlán, que no debe confundirse con la mítica tierra de los aztecas llamada “Aztlán”. Parece que la gente de Aztatlán tuvo la mayor influencia en Paquimé ya que los elementos encontrados en el registro arqueológico apuntan a esta cultura, incluyendo cerámicas, campanas de cobre y conchas marinas que fueron convertidas en cuentas por los artesanos de Paquimé. Además, los estudiosos teorizan que el cacao, un bien deseado en todo México y el suroeste de Estados Unidos del que se deriva el chocolate, provino del pueblo Aztatlán. Para mostrar cuán amplio era realmente el alcance de esta ciudad chihuahuense, algunas de las aves tropicales que eran tan importantes en el comercio y el ritual en Paquimé y cuyas plumas eran deseadas por pueblos tan lejanos como los actuales Utah y Colorado, habían venido de lugares tan distantes. como las áreas densamente selváticas del extremo sur de México, el hogar tradicional de los mayas.
A mediados de la década de 1300 hasta su abandono un siglo después, vemos a Paquimé desempeñando un papel influyente en la religión y la organización social de las sociedades al norte de la actual frontera mexicana. A través de Paquimé vemos evidencia de las ideas mesoamericanas, esos valores, actitudes y creencias del centro de México, que fluyen hacia el norte junto con los bienes comerciales muy buscados. Lo que los arqueólogos llaman el “período Pueblo IV” en el suroeste de Estados Unidos se caracterizó por sequías, migraciones y cambios sociales radicales. Durante este tiempo, los murales en los sitios de los pueblos antiguos se volvieron más complejos y presentan imágenes e iconografía que no se habían visto antes en el área. Un buen ejemplo de esto se puede encontrar en un sitio llamado Pottery Mound, que data de mediados del siglo XIII, ubicado aproximadamente a una hora al suroeste de la actual Albuquerque, Nuevo México. donde pinturas intactas muestran personas algo realistas sosteniendo aves tropicales mexicanas. Los edificios públicos y los espacios abiertos también cambiaron de acuerdo con la influencia del sur. Las kivas en los pueblos fueron reemplazadas por plazas más grandes de estilo mexicano. También durante el apogeo de Paquimé, el banquete ritual comenzó a generalizarse en las áreas del pueblo y el arte rupestre y la cerámica comenzaron a representar enmascarados.katsina e imágenes de guerra. Fue en esta época cuando las sociedades de payasos y medicinas comenzaron a surgir en los pueblos. Algunos arqueólogos llegan a teorizar que todo un complejo religioso y social fue importado por los pueblos de Paquimé y adaptado a las necesidades locales.
Se puede explorar un interesante estudio de caso de la influencia religiosa de Paquimé en el suroeste de Estados Unidos al observar dos dioses que son casi idénticos que se encuentran tanto en el centro de México como en el suroeste de Estados Unidos. Xochipilli, también conocido como “El Príncipe de las Flores” se encontró en el centro y sur de México, y era muy similar a lo que se ha denominado la “Juventud del Sol” de los pueblos del Río Grande y del Río Colorado. Ambos dioses están asociados con el sol y a menudo se los representa con el tocado de una guacamaya roja. Ambos dioses saludan al sol naciente con una flauta y están asociados con flores, mariposas, juventud, arte, sensualidad, juego y fertilidad. Xochipilli también está asociado con las provisiones, la generación y el crecimiento del maíz. Es el compañero de Corn Maiden. La Juventud Sol de los Pueblos trae a la Doncella del Maíz a los campos y está asociada con los rituales que tienen que ver con el cultivo y la cosecha del maíz. Tanto el dios mesoamericano como el antiguo dios del pueblo están asociados con los banquetes rituales, las sociedades de payasos, la organización política y la curación de enfermedades. Los arqueólogos concluyen que a través de Paquimé, la idea del dios Xochipilli llegó a los pueblos del suroeste y se modificó ligeramente para adaptarse a las necesidades locales. Hay muchos otros ejemplos de tales similitudes. Consulte la sección de referencia en nuestro sitio web México Unexplained punto com para obtener más información sobre los vínculos ideológicos entre el centro de México y el suroeste de Estados Unidos a través de Paquimé. las sociedades de payasos, la organización política y la curación de enfermedades. Los arqueólogos concluyen que a través de Paquimé, la idea del dios Xochipilli llegó a los pueblos del suroeste y se modificó ligeramente para adaptarse a las necesidades locales. Hay muchos otros ejemplos de tales similitudes. Consulte la sección de referencia en nuestro sitio web México Unexplained punto com para obtener más información sobre los vínculos ideológicos entre el centro de México y el suroeste de Estados Unidos a través de Paquimé. las sociedades de payasos, la organización política y la curación de enfermedades. Los arqueólogos concluyen que a través de Paquimé, la idea del dios Xochipilli llegó a los pueblos del suroeste y se modificó ligeramente para adaptarse a las necesidades locales. Hay muchos otros ejemplos de tales similitudes. Consulte la sección de referencia en nuestro sitio web México Unexplained punto com para obtener más información sobre los vínculos ideológicos entre el centro de México y el suroeste de Estados Unidos a través de Paquimé.
A principios de la década de 1400, los posibles cambios políticos y sociales en el centro de México pueden haber ejercido presión sobre Paquimé y disminuido su influencia en el norte, lo que podría haber llevado al eventual colapso de la estructura sociopolítica de la ciudad. En un momento del 1300, la ciudad fue incendiada y reconstruida. Vemos en los túmulos funerarios de élite que había una gran estratificación social en la ciudad. ¿Paquimé cayó por presiones sociales internas? Quizás como se teoriza con respecto a otras culturas de la zona – los Mimbres, los Hohokam y el Cañón del Chaco – que viven en un desierto frágil e incierto.
El medio ambiente resultó demasiado para una población en crecimiento y la gente simplemente se fue cuando la vida se volvió más difícil en un gran centro urbano. No está claro si la ciudad fue abandonada repentinamente o con el tiempo. Como ocurre con muchas “ciudades perdidas” y “civilizaciones desaparecidas” denominadas románticamente, nos quedamos preguntándonos adónde fue la gente de Paquimé. Existen muchas teorías para tratar de explicar dónde terminaron los antiguos habitantes de la ciudad. Como se mencionó anteriormente, los indígenas que viven en el área que rodea las ruinas de Paquimé que se encontraron por primera vez con los españoles a mediados del siglo XVI dijeron que la gente de la ciudad vieja fue conducida 6 días al norte por la guerra con los Opata que los pondría en el área. de los pueblos de Río Grande. Sin embargo, no hay signos de guerra en el sitio, lo que indicaría un derribo por parte de otros grupos locales. Algunos arqueólogos creen que los Opata, con su compleja organización política de “estadios”, eran descendientes del pueblo Paquimé. Otros creen que los habitantes de la ciudad se dirigieron al sur hacia las civilizaciones más complejas del centro de México y se convirtieron en los pueblos tarahumara y yaqui en el camino. Por supuesto, una buena historia de “civilización perdida” no estaría completa sin una conexión de otro mundo. Una teoría marginal apoya la idea de que la gente de Paquimé fue sacada del mundo porque tenían en su poder y tenían en alta estima un meteorito de 5,000 libras que fue encontrado por arqueólogos en los años 30 y rápidamente llevado al Smithsonian en Washington. CORRIENTE CONTINUA. Dado que la arqueología mexicana tiende a centrarse en las ruinas más grandes y complejas de los mayas, aztecas y sus predecesores, Queda muy poco dinero en los presupuestos arqueológicos del gobierno para estudiar más a fondo el problema de qué le sucedió exactamente a Paquimé. Por ahora, seguirá siendo un misterio.
REFERENCIAS (Esta no es una bibliografía formal)
A History of the Ancient Southwes t por Steven Lekson
Ancient Paquimé and the Casas Grandes World por Paul E. Minnis y Michael E. Whalen
“El suroeste sin Paquimé: Situando la cultura Casas Grandes en el suroeste de los Estados Unidos y Mesoamérica posclásica”, conferencia de Arqueología del suroeste por Michael Mathiowetz
Sitio web de El Museo de Las Culturas del Norte: http://www.inah.gob.mx/es/red-de-museos/243-museo-de-las-culturas-del-norte-paquime
UNESCO World Sitio web de sitios patrimoniales: http://whc.unesco.org/en/list/560
